Иванов В. - Дионис и прадионисийство (1250010), страница 42
Текст из файла (страница 42)
Есть историческая правда в легенде о более раннем, чем посещение Икария, приходе Диониса в гости к Семаху, жившему на границах той хсе Эпакрни, и о посвящении богом дочери Семаховой в менады через передачу ей оргиастической небрнды: случилось это еще при Амфиктионе. Столь стародавние были могли припомнить о своих сонмах и радениях аттические паломницы к святым местам и горам Дионисовым; но собственной эрой Дионисовой религии в Аттике считалось царствование Пандиона, почему в оракуле о праздновании Анфестерий (см.
ниже гл. !Х, з 1) упоминается именно Пандион. Однако, женское служение, как отчетливо помнил миф, началось еще раньше, и потому царствование Амфиктиона является как бы конкурирующей эрой аттического дионисийства. Павсаннй (1, 3, б) описывает, как один нз древнейших священных памятников Афин, глиняное изображение гостин у Амфиктнона, на которых в числе божественных гостей царя-госгеприимца присутствует и Дионис, — научивший, по Филохору (А((1еп. П, 38 С), Амфнктиона растворять вино водой. Сказание об Эрихтонии, герое-змие, и о росных нимфах, дочерях Аглавра, лелеявших на скале Акрополя божественного сына Земли и Огня (Гефеста), переданного нм в корзине со змеями, которую они не смеют открыть, — это сказание свидетельствует о раннем усвоении Кекроповым городом представлений, родственных оргиям фиад; и эта быль отнесена мифологическим преданием ко временам Амфиктнона.
К тем же временам восходит, наконец, и фаллический культ Диониса, чуждый, по-видимому, буколам и связанный в предании с именами Икария и Семаха: Дионис-Орфей (ог()гоз) со своими нимфами получает от Амфиктиона алтарь в святилище Ор '. Нимфы характерно отмечают культовый круг, где господствует женский ' и1ььесх, Ап(апхе пм 0 -спи»а 1и Апца, — спп1га еге!скег, бзпег1еьге, 11, 609. !57 оргиазм. Сельские Дионисии неразрывно сочетаются с древнейшими формами Дионисова почитания в Эпакрии. Итак, вначале — аграрный оргиазм икарийских виноделов (сюда относится асколиазм) и, в тесном с ним сочетании, — оргиазм женский, наследие «пеласгической» эпохи; потом — общение оргиастических женщин Аттики (1епа0 с менадами Парнаса и Кифсрона — и, в результате, рецепция Дионисовой религии в Эпакрии и по другим местам, между прочим в самом городе (ашу), — в то время как, буколы еще развивают старую, прадионисийскую и критскую форму той же религии.
Наконец, происходит слияние буколических культов с чисто-дионисийскими. Союз буколических и вакхических общин отчетливо напсчатлелся на обряде Анфестерий. Бракосочетание царицы с Дионисом, как проницательно замечает Курциус, носит характер «соседской свадьбы». Ленеон — святилшце виноделов, Буколион — пастухов. Царь принадлежит волопасам, царица — Дионису. С тех пор об Икарии говорят, что убили его виноделы и пастухи вместе, — хотя очевидно, что пастухи вначале вовсе не знали Икария. Буколы не могли сами по себе развить чисто дионисийской религии: мы не находим у них следов исконного женского оргиазма. Попытка доказать существование женских буколических фиасов, будто бы слывших под наименованием «коровьих» (Ьоез, С16.
3604,) была неудачна: она основывалась на неверном объяснении простого упоминания о пожертвованных Афине стадах и пастухах в псргамской надписи, удовлетворительно истолкованной Френкелем в смысле, уничтожающем упомянутую конструкцию. Дионис-пастырь (Ьи)го)оз) известен: он пасет диких быков (роппеп аяган1оп (ангбп), по словам орфического гимна; по Феокриту, — «в горных долинах сам Вакх загоняет, прекрасный, телицу»1.
Но нигде не встречаем мы коррелята: бог — бык, его служительницы — коровы. Когда Дионис-бык, его служители — пастыри быка; когда он сам — пастырь, сто поклонники — стадо. Невозможным по сугцеству прсдположсннос соотношение между богом и менадами нам не кажется: элсйскис женщины призывают «достохвального быка», по-видимому, как чаемого супруга. Мималлоны — рогоносицы, как и Ио — корова. На Крите это представление намечено в мифах об оргийном Зевес-быке.
Но у эллинов оно не принялось: женский оргиазм издавна прорыл ссбс отдельное, широкое русло; его формы настолько сложились, чю уже не поддавались чуждым воздействиям, и религия тристсрий ' Тьеосг. ХХ, ЭЭ: ЬЬ аа1оа пгопуаоа сп апаса~ рагвп е1аппе1. 15з не знает в своем круге Пасифаи. Показательно, что в трагедии Еврипида, несмотря на культовую связь Семелина чертога в Фивах с буколами, несмотря на богоявление самого Диониса в образе быка, несмотря на растерзание тельцов, вакханки остаются чуждыми буколической символике и неизменно являются охотничьей сворой Артемиды, хтоническими собаками ночных дебрей. Зато все мужское служение Дионису — и дифирамб в частности — всецело покоится на оргиастическом культе быка, древнейшей форме буколической религии.
Буколы знали Зевса как бога-быка энтузиастических жертвоприношений. Менады знали Диониса как змия и божественного младенца, рождающегося из темных недр земных. Полнота Дионисовой религии — следствие соприкосновения этих двух культов, мужского и женского. Когда буколы Фив, — подобно Кадму и Тиресию в Еврипидовой трагедии, — приняли религию менад, Дионис родился в Фивах от Семелы '. Наличность трех религиозных фактов обусловила возникновение этого мифа о рождестве Дионисовом: женский оргиазм, осознание Диониса как ипостаси сыновней и оргиастическое представление о боге-отце. Это последнее было отличительно для критской религии волопасов; женские же экстазы и откровение о младенце принесли менады. Неудивительно, что брачный чертог Семелы оказывается в фиванском священном участке буколов.
Деревянный столп (81у!оз) бога, упавший в Семелин чертог с молнией, о котором был оракул: «столп фивянам да будет сам бог Дионис многорадный», — быть может, один из критских бетелей (ветилей, срв. ешрзус))о( 1111)о1), — древнейший фетиш бога, — столп этот чудесно обвивается плющом горных высей '. Самый тире есть как бы вещественный знак союза между буколамн и менадами: пастушеское копье, покрытое лесной дикой зеленью. С тех пор как буколы умножили свои святыни новой и отныне важнейшей — брачным чертогом (1))а!ашоз), — зто были уже поклонники не пра-Диониса, но Диониса.
Это событие было общим ! О празднике Дионисова рождества в Фивам Зж!. ТЬеЬ. П, 71. Предмет дельфийского пэана в честь диониса, написанного в последнюю треть !у в. неким Филодамом из локрийской Скарфии, — %е!1, ВпП. Согг. Не!1. Х1Х (1895) и ХХ! (1897) . с)епь з1гопг, 4!8 Р !езе)а! де аа! еп слгезюо! Ьп): в(у)оз тьеьа)о)з! Оюпуззоз ро1уве(ьез. ясьо). епг. Рьоеп. 651: ыз(оге! юеп мпавеаз, ьов йп каоюе!ьп ьаз!1е!дп !гегаппошеп(оп извоз реп' юв попав рлуе!з еза!урзеп ап!оп — д!о ва) Регпюпюз ьо босов еыбече рата ТьеЬа)оп. Огрв.
Ьупгп. 46: Ммвввд Ва)ссьоп репыоп!оп юе(ьудогсп, Ззйпе!о)з! доаои Ьов Ьеамоюепоа реп' рапса ет(8ие ага!егпз Ьгззюпз ха!Ьз арореюрзвз. Колонна с маской Диониса на вазак, сопоставленнык Ы!сзепЬапв'ом под названием «Лснсйские вазы» (6!с 1епаеп-Чкюп 72. Члпсае!юапп-Рговгаюю, Вегап 1912), может быть, культовая замена фиванского ктолпа» в афинском гаа!ввоз. 159 переломом первобытного буколического культа, от которого остались только разрозненные пережитки, вроде афинских Буфоний. Афинские буколы также получили «брачный чертог»; и, по-видимому, такие «чертоги» ((Ьа!ашо!) возникли и в других местах.
Действительно, в новооткрытых фрагментах (1. 57. 58) Еврипидовой «Гипсипилы», где действие происходит в Немее, мы встречаем то же соединение священных мест: буколиона, названного ()бша1а ше!оЬоз)(а, — он же царский чертог царя Ликурга — ше1а(Ьга ).у)(иг8п — и примыкает к храму Немейского Зевса, чьим жрецом оказывается Ликург (как и афинские Буфонии посвящены Зевсу),— и брачного чертога Дионисова, (Ьа!ашоз Вгоппп, где женщины хора, подобно герэрам Афин, готовятся вознести Дионису курения и возлиять вино '. Ликург, иначе Лик ((.у((оз, герой Немеи, чей гроб чтим в священной Зевсовой роще, — без сомнения, одна из ипостасей Ликурга-Бута, о котором мы говорили как о родоначальнике Бутадов и герое-архегете буколов: этим обьясняется немейскнй буколион. По Гигину, Гипсипила живет рабыней не у немейского Ликурга, а у фиванского Лика.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
