Иванов В. - Дионис и прадионисийство (1250010), страница 41
Текст из файла (страница 41)
Обряду приданы формы, изобразительно запечатлевающие этиологический миф: согласно этому мифу, сельская жертва вначале была бескровной ', случайно убит был впервые бык-кормилец, и это преступление навлекло на страну кару богов: отсюда — суд над убийцей и его изгнание. Перед нами пример приспособления искон- 1 Ка1звоп, бпевв. Рееве. 3. 17. т как думает и 31епхе1, у Рао1у-%1ззоиа !и, 1057. !53 ного сельского культа к занесенному с Крита культу бога двойного топора, тотем которого — бык — совпал с местным тотемом пастухов и пахарей. Что бык — бог в зверином образе, очевидно из представления о священнодействии как о вынужденном святотатстве; это представление типически сопровождает жертвенные богоубииства первобытных религий.
Прибавим, что особенное значение придается вкушению от рассеченных частей быка: оно предписано оракулом как причащение плоти бога '. Но, рядом с тотемом бога, мы видим и фетиш его: ибо топор мыслится живым и ответственным за убийство, как мыслило средневековье мечи. И тотем, и фетиш мы находим на Крите; и, — чтд особенно важно, — отожесгвление того и другого, раздвоение божества на жертвенную и жреческую ипостась его единой сущности — эти представления не могут быть наследием простого сельского магизма, равно как и представление о воскресении быка через год для новой жертвы, определенно намеченное в мифе, — но свидетельствуют о происхождении церемонии из высокоразвитой оргиастической религии.
Что божественные бык и топор — одна живая сущность, Ыеш пшпеп, совершители жертвы, по-видимому, знали; во всяком случае, обряд Буфоний причисляется к афинским «мистериям». На религию пра-Диониса указывает и погружение топора в море, по приговору суда, — связь представлений быка, топора и моря. Впрочем, само предание помнит (по Феофрасту), что убийца бежал на Крит. Бузиги, один из вышеназванных буколических родов Аттики, называли в числе своих предков-героев некоего Эпименида, которого, по убедительно высказанному Тепффером мнению, нет оснований различать от критского пророка.
Афинянам было понятно, почему «волопасы Загреяв у Еврипида — критяне. К изложенной религиозно-исторической характеристике древнейших буколических родов Аттики нам остается прибавить еще следующее соображение. Недоумение исследователей возбудило Страбоново (ЧП1, 383) обозначение аттической филы Эгикореев (А281)согезз) как «священнослужителей» (Ыегоро1о1). Нам кажется, что это недоумение разрешается допущением, что речь идет и здесь о буколических родах (так, Бутады принадлежали к филе А)8е)з).
В самом деле, та же фила означается в другом месте (у Плутарха) как «пастушеская» '. Что же удивительного, что пастушеская фила— фила священнослужителей, или жрецов? Мы видели, что древ- з п)емпсл, м)в!газ-ышгз1е, 3. 16, правильно замечает, что запрет идоложертвенного в первых христианскик общинах обусловлен представлением язычников о причащении богам посредством сьедения маса жертвы, им принесенной и, следовательно,их присутствием исполненной (только представление это не первоначальное, а распространенное на другие культы из принципов дионисийской жертвы): н зле1д де лушаа хо)пылая 1ьп йаппоп!ьп зепезсча1 — Рао).
1 сог. х, 20. 4 Р1нс Зо1. 23; Ло! ер1 Ш1в пашай За) ргоьа1е1а!з. нейший пастушеский культ был представлен в исторических Афинах рядом жреческих родов и составил важную часть общегосударственной религии. На связь названной филы с дионисийским мифом указывал Маасс; если мы примем, что ее имя в самом деле происходит от волн (а)кез, — «с)ш саегн)а уеггпп(»), своеобразное сочетание обряда Буфоний с морем, из-за которого впервые пришел быкоубийца — двойной топор, покажется нам еще более многозначительным. По Виламовицу ', Буколион в Афинах — религиозный центр аттического культа Диониса-быка, заимствованного из Фив.
Брачный чертог ((Ьа!ашоз) Семелы в Кадмейском кремле, описанный у Павсания ()Х, (2. 4), был «буколион»; ибо Еврипид говорит о древесном стволе, упомянутом в этом описании, что Дионисов столп чудесно обвился плющом «в чертогах буколов» ~. Отсюда Виламовиц заключает, что культ Диониса-быка был принесен в Аттику из Беотии, как позднее и культ Диониса-Элевтерея. Но мы видели, что аттические буколы восходят к прадионисийской эпохе. Буфонии не были бы жертвой Зевсу Полнею, если бы бог-бык был изначала беотийским Дионисом.
С другой стороны, ничто не препятствует предположить прадионисийское почитание быка в Беотии, под влиянием Крита; и только при этом предположении возможно допустить беотийское опосредствование критского влияния по отношению к Аттике. Культ Элевтерея также обнаруживает общение Беотии с Критом в эпоху образования Дионисовой религии. Город Элевтеры и его эпонимного героя Элевтера мы равно встречаем на атгико-беотийской границе и на острове Крите. Подобно Икарию, беотийский Элевтер, первоначально самостоятельный местный хтонический демон, становится потом гостеприимцем бога Диониса, наводящего на дочерей его безумие. Герой только впоследствии, он искони обьект местного оргиастического культа, с)сиз ЫЬег в оргийном значении «разрешителя душ». Ибо он дает своим поклонникам возможность, надев его звериную маску, подменить свою душу его демоническим присутствием; его сила высвобождает души живых и души умерших и позволяет им временно блуждать в чужих обличиях; он снимает для людей, им одержимых, все запреты, и его вселение очищает от всех недугов и немощей г %11»мо«11к, Апа!о1е1еа нпо' Айеп, и, 3.
42. т По отрывку иа трагедии «Антипов» у Климента З1гом. р. 203 Р: епаоп Ое йа!амо1» Ьн1со(оп (поправка Виламовипа, несомненно удачнав, вместо ЬШо)оп) Ыаао1 Хспап1а »Гу1оп енй йей. )55 душевных и телесных. Тот же круг религиозных представлений лежит в основе фиванского культа Диониса-Лисия; этиологический миф знает его как разрешителя от уз, освободителя от плена при помощи волшебных чар виноградного сока ', но служения ему, именуемые мистериями, имели катартический характер, ознаменованный самим именем бога '. Критский Элевтер делается одним из Куретов: героизируя местного демона, естественно было ввести его в круг общего мифа под этой оргиастической маской; ему к лицу кружиться, ударяя мечом в щит, перед сводом пещеры, где коза Амалфея вскармливает будущего эгидоносца.
Этому образу буйного юноши-воина отвечает облик элевтерейского бога в черной эгиде, т. е. козьей шкуре (Ме!апа(я(з), с убийственным копьем в руке, от вида которого девы впадают в безумие. Культ Диониса-Элевтерея сравнительно поздно принимается Афинами и вызывает необходимость второго весеннего празднования бога — Великих Дионисий '. Это — самое позднее-наслоение Дионисовой религии в Аттике. Культ буколов первоначально — критский прадионисийский культ; Дионисовым делается он вследствие сочетания с другим аттическим культом, который узнал Диониса раньше буколов.
Этот древнейший аттический культ Диониса начался в Эпакрни. Герой Эпакрии — Икарий; это — местный Дионис того периода, когда имя бога еще не найдено, — страстной демон, хтонический податель изобилия и, в частности, покровитель винограда. Почитается он оргиастическим культом, человеческими жертвами, исступлением женщин, фаллическими обрядами и изначала мыслится в некоей связи с Артемидой. Потом, подобно Элевтеру, он обращается в героя, гостеприимца Дионисова. Ибо в царствование Пандиона в Афинах, говорит миф, Дионис пришел к Икарию. Это пришествие означает усвоение имени божества и приведение местного оргиастического культа в соподчиненное отношение с рядом других ему ! Рапз.
(Х, !6, 6, РЬо!. з. т (узж! \е(ега!. еоьесц Аз!. р. 643: чпешаошодпш ка(адедез(ьа! Меш ез! чпод рерьагшааевзрпа! зю (уе(п е! апа(уе(п ез! тепеас(о зо(веге. з Из Микенской надписи, предписывающей жертвоприношение козленка Бакхею (чтимому, кроме того, на Наксосе, в Эритрак и Илионе! в месяце Баккионе и угощение жрецов (Ваасмбпов де(аа1(е! еп Ре(газ Я П(опуво! Ваасье! сышаг(ж (гайз(еп(бп1, теп (нпеп ыегоро(о! быоп(оп (са! зупезбазшбп, 6(ацпузгабп де ап!Ю, Нротт ((ез. засг.
р. (71, отожествляя названный месяц с аттическим Элафеболионом, заключал, что, как Анфестерии — установление древле-ионийское, так и Великие Дионисии были приурочены к общеионийскому второму весеннему празднованию Диониса. 156 подобных. Имя Диониса было заимствовано: откуда? Пандиона, через дочь его Пандиониду, предание связывает с мифом о Терее. Нам кажется важным в этом мифе не фракийское происхождение Терся, но женский оргиазм и локализация последнего в Давлиде, у предгорий Парнаса.
Имя Диониса и его религию в собственном смысле принесли женщины-феориды (паломницы), аттические «лены», вошедшие в сношения, для устройства общих радений, с «фиадами» Киферона и Парнаса. Они принесли весть не о Семелином сыне, но о младенце-боге, таинственно рождающемся из недр земли, лелеемом в колыбели-сите (еп !1гспд!) пестуньями-менадами. Женский оргназм на Кифероне и Парнасе существовал с незапамятных времен, — прежде, чем он был приурочен к божеству Диониса. И, конечно, аттические женщины принимали в нем участие прежде усвоения имени Диониса общиной Икария, — раньше царствования Пандиона.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
