Иванов В. - Дионис и прадионисийство (1250010), страница 4
Текст из файла (страница 4)
е. растерзания и съедения жертвы живьем), так что за Зевсом Крита остаются из области оргиастической только куреты, а из сферы первоначальных представлений о нем как о боге подземном только почитание пещеры, где он родился, и непонятной позднейшему эллинству (напр., Каллимаху) его могилы. К производным из критского культам принадлежат Зевс-Полней афинских буфоний и соприродных им обрядов на островах (о чем речь будет ниже, в главе о буколах), как и милетский Зевс или Зевс-Сосиполис в Магнесии на Меандре, который также чтился буфониями и, сверх того, угощением богов, для коих воздвигались кущи и три ложа '. В самом деле, если элейский Сосиполис, младенец-змий, пришел с Крита, естественно сочетать с Критом и магиетский культ, — как, впрочем, и другие буфонии оказываются генетически связанными с островом Миноса.
Эти городские покровители Зевсы, будучи божествами подземными, закономерно мыслятся в виде городовых змиев '. В лице Ганимеда мы встречаем героизацию человеческих жертв, приносимых некоему пра-Дионису, отожествленному с верховным Зевсом и проявляющему свою божественную силу в даре виноградной лозы. О «богоподобном» (ап(1(Ьеоз) Ганимеде, «прекраснейшем из смертных», Гомер (Ил. ХХ, 234) говорит, что «боги восхитили его быть виночерпием Зевса».
Перед нами суровый пра-Дионис и предварение юного, гроздью увенчанного Вакха, испытывающего страсти (ра(Ьоз): оргиастическое пшпеп виноградного дара представлено дуалистически своею жреческою и жертвенной ипостасью, — другими словами, в мифе о Ганимеде предначертан почти полный состав Дионисовой религии. Малая Илиада знала, что Зевс дал отцу Ганимеда в уплату за сына золотую виноградную гроздь, работу Гефеста, — что опять указывает на родство легенды с культом винограда. Варианты сказания обличают в похитителе Ганимедовом человекоубийственного Зевса: легенда издавна ориентируется на Крит, где похитителем является Миноса.
В малоазийской (от 1 Ьй)ион, зпесмзсье Ревге, Б. 24. Покаэательно, что введение Дионисова культа в Магнесии Запаздывает и чтО магнеты навлекают на себя упрек дельфийского оракула тем, что «кремля воздвигая громаду, не радели они Дионису сложить пышнозданные домы» (см. надпись, приведенную в гл. Ш, б 2). з мейзсыоз на пирейскик рельефак и усов кгез1оз в Феспияк. з Ргейег-иовеп, Зг. Муйго1ох1е 1, 499 1. 20 Крита независимой и восходящей, по-видимому, к хеттам) версии ипостась пра-Диониса (Зевса) Омадия — Тантал, жертвоприноситель отрока-сына, угошающий плотью юного Пелопса богов-сотрапезников, и обладатель бессмертной влаги. Первоначальное почитание Дионисова пшпеп среди эллинов под неопределенным именем Зевса оставило следы и в культе прадионисийских героических ипостасей, принятых за ипостаси подземного Зевса, каковы Зевс-Аристей, Зевс-Амфиарай, Зевс-Трофоний, Зевс-Герой ', — и в культе Мейлихия.
Последний — подземная сила, то мыслимая множественною, как боги-Маны италиков ((за!шопов ше)Ч)с)но( противополагаются богам небесным, пгапю(), то раздвояющаяся на мужскую ипостась и женскую, связанная с древопочитанием вообще (еп()еп()гоз, древобог — как Дионис, так и Зевс), в частности же с почитанием смоковницы (зу)(аз!оз, зу)(еа!ез, зу)п(ез О!опузоз), древа очищений, и, по-видимому, с кровавым, семитического происхождения, оргиазмом.
Обшая всем видам древнейшего религиозного миросозерцания мысль о коррелятивной связи между смертью и половой силой, о зависимости земного плодородия и чадородия от воль подземных, поскольку она раскрывалась и в культовых сношениях с семитами, воплотилась в служении Мейлихию (вероятно, Молоху), подземному Зевсу, другому лику Зевса небесного, и Мейлихии — Афродите (Астарте). С возникновением идеи о тожестве Аида и Диониса, Мейлихием стал и Дионис. «Черная смоковница, сестра винограда» ' была отдана именно последнему; но уже укоренившийся культ Мейлихия под именем Зевса остался одновременно в силе и даже преобладал над новым, приуроченным к имени Диониса з: так Диасии, афинский праздник Мейлихня в дионисийском месяце Анфестерионе, остались за Зевсом.
Эвфемистическое имя Мейлихий ', которому соответствуют устрашающие имена того же божества — Маймакт, т. е. «яростный, буйный, мятущий», для Зевса ', Агрионий и Омадий, Омест для Диониса, свидетельствует о замене человеческих жертв жертвоприношениями животных и, наконец, жертвами бескровными и явно обнаруживает дионисийскую природу Мейлихия, 1 яозсьег'в Муй. (.схрхоп 1 300549 Озепсг, Обнегпавеп, Б. 252, А.
11. Срв Зевс-Агамемнон, ЯавсЬег'з Муй (ех. 1, 96 Об Аристее срв. 1)телег, Б. 52 1. т Стих Гиппонакта (Нйег-Сгющз, Апшо). !уг., Гг. 31 — Ветка СО. Гг. 34) зуаеп ве(а(пап, авре(н Зав!Впс1еп. — Буыпа( рЬа1е(ез на Родосе — Незусь. з. т. ТЬуопмав, з Напр., на острове Наксосе: А(Ьеп. Н1, 73 С. 4 У Плутарха находим следующие противопоставлении свойств и наименований Диониса (ЕоЬссм АЗ(аорьавнз, р. 663). ве1!кйов аа) Ьевепбсз — пу1с!еппоз Ха( ве!апа)В)в, сваг!бойз Ха( вейсьюз — овса(ез За( абпбпкв, )уаюз Ха! сьоге)ов — овев(ев Ха) ва1по1бк Ма(ваыез, но Гарпократиону, — сп1Ьнв(одев За! (агамгхоз, откуда месяц (декабрь) — ма!ваз(бпвп.
Анв. мовввеп. Рез1е бег Бвй Айеп, Б. 366. г( 3. Аналогичен Мейлихию в некоторых отношениях (хотя и различен от него, вопреки мнению Отфрида Мюллера, уже самим происхождением) — Лафистий: в обоих культах мы видим попытку приписать ужасную силу некоего оргиастического божества, требующего человеческих жертв, сначала Зевсу, потом Дионису. Героическая проекция Лафистия, бога горы 1лрЬуз()оп близ Орхомена в Беотии, а также Афамантовой равнины и города Галоса (На!оз) во Фтиотиде, — Афамант, царь минийского Орхомена.
И подобно тому как первоначальный Зевс-Лафисгий удвоен позднейшим религиозным образованием — Дионисом-Лафистием, так и Афамант, обреченный первому, оказывается в предании одним из исступленных героев-вакхов (ЬайсЬой. Ибо героические ипостаси божества обречены ему: так, Артемида-Ифигения, в качестве смертной девы, обречена Артемиде — как жертва или жрица; она же была н тою, и другой. И не только обречен Зевсу-Лафистию сам Афамант, его жрец и жертва, но и каждый старейший в роде из его потомков, приблизившись к дому старейшин в Галосе, умерщвлялся в жертву Зевсу-Лафисгию, по свидетельству Геродота (ЧП, 197). Дионисийским коррелятом того же сакрального установления является преследование обреченных дев (01е(ай из минийского рода жрецом Диониса, с мечом в руке, на орхоменском празднестве Агрионий, по сообщению Плутарха (дпаез(. 8г.
38). Вовлечение прадионисийского культа в круг Дионисовой религии совершилось, очевидно, под влиянием Фив, что выразилось в мифологеме мотивом бракосочетания Афаманта с Ино, сестрою Семелы, фиванской матери Диониса '. Ино, в доме Афаманта воспитавшая божественного младенца, сына Семелина, хочет извести пасынка Фрикса и падчерицу Геллу, детей своего мужа от Нефелы. Дети бегут из дома и скитаются по дубравам, обезумев от пребывающего под их кровом Диониса (согласно Гигину). Гера (вмешательство коей составляет несомненно позднюю черту мифа), мстя за покровительство, оказанное сыну Семелы, наводит на Афаманта бешеное неистовство.
Он преследует Фрикса; но отрока и сестру его спасает их мать, богиня Облако, на золоторунном баране. Древнейшее сказание говорило о принесении Фрикса Афамантом в жертву Зевсу-Лафистию . Афамант умерщвляет Леарха, собственного сына от Ино, который представляется отцу, охваченному дионисийским безумием, то молодым оленем (пеЪгоз, по Нонну), Тот же мотив брака, как а|вол сливина прадионисийской культовой формы, первоначально незавиСимой от ДиОниса, с чисто-дионисийским культом менад, мы встретим ниже и в легенде о макарее, и в истории афинских Вуколов. Твгь в Повсйег'в Муйз.
(ех. Ш, 245В (в. т. Рйпхоа). то львенком (по Овидию). Герой бродит, одичалый, без крова; волки делят с ним кровавую снедь. Перед нами типический спутник преследуемого и жертвоприносимого бога: его преследователь и исступленный жрец. Афамант — человек-волк (как фракийский Ликург, ап()гор)!опоя Еуйоогяоз шестой песни Илиады) и вместе кормящий младенца молоком мужских сосцов ' «вакх пестун» (опять как Ликург, которому хотелось бы отнять божественное дитя у Дионисовых кормилиц),— оленеубийца и небридоносец, разрывающий Диониса под личиною Леарха. В его лице, как бы на наших глазах, услаждающийся снедью детской плоти оргиасгический Лафистий превращается в вакха-дионисоубийцу.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
