Иванов В. - Дионис и прадионисийство (1250010), страница 3
Текст из файла (страница 3)
— 8 7. Катарсис в учении Аристотеля о трагедии.— 8 8. Трагедия как всенародное выражение страстной дионисийской идеи. — 8 9. Автономия дионисийской катар- тики. Трагедия как «подражание страстям», расцветшее художеством. 192 Гл 222 Х1.
— Возникновение трагедии Гл. 5 1. Обрядовый дуализм в мусических искусствах. Строй аполлонийский и строй энтузиастический. Дифирамб.— 8 2. Первобытная драма. Трагические хоры Сикиона.— 8 3. Трагический дифирамб Ариона. — 8 4. «Тесей» Вакхи- лида. — 8 5.
— Аттика. — 8 б. Священные действа и аттическая трагедия. — 8 7. Драма Сатиров. — з 8. Трагедия как отправление героического культа. — 8 9. Женщина в эволюции трагедии. 8 1. Метод исследования. Филологическая точка зрения.— 8 2. Историческая точка зрения. Факты быта и действия и факты сознания. — 8 3. Миф и обряд. Проблема происхождения. — 8 4. Дионис и Индия. — 8 5. Дионис и Египет. — 8 б. Религия хеттов.
— 8 7. Происхождение Дионисовой религии. — Основные положения исследования. зб Гл. ХП. — Путь исследования. Проблема происхождения религии Диоииса 259 1. Иноименные Дионисы Есть многозначительная историческая правда в словах Геродота (!1, 52, 1. 31: «Издревле пеласги всяческие приносили жертвы, молясь богам, — как я слышал в Додоне, — но ни прозвищем, ни по имени не называли ни одного божества, ибо именам не научились...
Дионнсово же имя узнали еще позднее, нежели имена других божеств». В самом деле, древнейшая эпоха Днонисовой религии есть эпоха безыменного нли иноименного «пра-Диониса». Одним из свидетельств об этой подготовительной стадии религиозно-исторического процесса, приведшего к обьединению местных оргнастических культов под определенным именем одного общеэллинского божества, может служить пустой престол некоего бога, заполненный впоследствии малым кумиром Диониса, по изображениям на монетах Фракийского Эна (А1поз) '. Вид прадионисийского культа представляет собою почитание безыменного Героя, распространенное во Фракии и Фессалии, на долгие времена укоренившееся в балканских странах вообще и встречающееся здесь и там в разных местах Эллады и Великой Греции, причем из атрибутов Героя развиваются его «прозвища» (ерик!бзе(з1 Конника и Охотника; последние окаменевают в имена, установление коих выводит Героя нз круга безыменных пра-Дионисов, н Великий Ловчий — «Загрей» вЂ” находит уже немалую общину оргиастических поклонников, в качестве самостоятельной божественной ипостаси пра-Диониса— Аида, — пока его культ не впадает притоком в широкую реку торжествующей Днонисовой религии.
К безыменным культам относится, далее, женский оргиазм, в своем исконном служении неизменно-пребывающему женскому божеству требовавший мужского коррелята в лице периодически рождающегося и умирающего бога н, наконец, обретший искомые имя и обличие в родившемся Дионисе. т Это заполнение наблюдено Рейкелем (тогьезеппсйе Соне, 3, 15> в связи изысканий о первобытном культе трона (Твгоп-Спина). 17 Оргиастические культы, не знающие точного имени и ясно означившсгося лица боготворимой одержащей силы, естественно приемлют Диониса, когда сокровенное имя найдено и смутное представление о незримом двигателе оргий и возбудителе исступлений антропоморфически определено. Иные же вовлекаются в орбиту других культовых притяжений, — например, Аполлона, Посейдона, — нли же обособляются, коснеют и мельчают в своей местной замкнутости: так, переживания прадионисийской ступени сохраняются до весьма позднего времени — и впитываются христианством — в почитании все того же безыменного Героя, о чем свидетельствуют, между прочим, надписи с посвящением део Него1 запс(о, чаще бее запс!о Негош, найденные на Эсквилине, и подобные же в других местах '.
Иноименные культы испытали двоякую участь. Чаще всего их первоначальные объекты, местные демоны с отличительными особенностями будущего Диониса, низводятся на степень героев. Этиологический миф обычно приводит этих героев в более или мснсс тесную связь с самим Дионисом (таковы, напр., Элевтер, Икарий, Ойней, Аристей), порою же прагматически связать повесть о них с деяниями бога не может, но неизменно выдвигает их страстную участь (ра(поз) как некую печать их внутреннего родства с божественным чиноначальником (агсйейе[бз) «страстей»; кроме того, в их характеристике необходимо сохраняются отдельные, как бы физиономические черты бога, героическими двойниками которого они продолжают жить в религиозной памяти народа. Но зто важное явление в развитии Дионисовой религии должно быть предметом особого рассмотрения (о героических ипостасях); в порядке же настоящего исследования внимание наше сосредоточивается на другом типе иноименных культов. Это — те оргиастические богопочитания, объект коих был раньше обретения Дионисова имени отожествлен с одним из общенародных и древнейших богов,— большею частию, с самим Зевсом; он же, в качестве верховного бога, в период до выработки понятия сыновней ипостаси, был особенно близок монотеистическому складу богочувствования, составляющему характерное отличие общин оргиастических.
Понятно, что усвоение определившегося Дионисова божества этими подготовительными, прадионисийскими культами — в случаях уже совершившегося присоединения их к другим древнейшим культовым сферам — было в высшей степени затруднено. В редких случаях, когда это усвоение оказывается тем не менее возможным, оно имеет своим типическим последствием удвоение культа: таковы Зевс-бык и Дионис-бык на Крите, Зевс и Дионис Мейлихин, Зевс и Дионис Лафистии, Арей и Дионис Эниалии; сюда же относятся ()зепег, Совегпавеп, Б 252, А. 1к ы Зевс-Аристей, Зевс-Герой, Зевс-Сабазий н т.
п. Такое религиозное образование, как «Зевс-Вакх» пергамской надписи, конечно, исключение и аномалия; примечательно, однако, что «Зевс-Вакх» чтится рядом с «Зевсом» ". Правда, надпись, именующая обоих вместе, принадлежит поре позднего синкретизма; но последний лишь облегчил, в данном случае, культовое определение исконного местного верования. Позволительно думать, что сближение некоторых малоазийских ликов Зевса с Дионисом совершилось под влиянием таких искони синкретических религиозных форм, какими были в своих местных особенностях культы Зевса Карийского и Тарсского, Зевса-Хрисаора в Стратоникее и Зевса Стратия в Лабранде или культ фригийского и писидийского «бога спасающего» НЪеоз здзоп), отличительным признаком которых служит Зевсов атрибут обоюдоострой секиры (1аЪгуз) ', наследие хеттского Аттиса-Тешуба и хеттского Геракла Диониса — Сандона в Тарсе '.
Поскольку тотем двойного топора с его оргиастическим обрядовым кругом был всецело усвоен религией Диониса, как зто с особенною отчетливостью наблюдается на Тенедосе, постольку названные божества приобретают прадионисийский характер. Родственное явление наблюдается в Додоне, где изначальному почитанию подземного Зевса придаются черты дионисийского культа: так, ему совершаются возлияния с виноградных листьев '.
Павсаний, в описании святынь аркадского Мегалополя (ЧП1, 31, 2), отмечает странность Поликлеговой статуи местного Зевса Филия (РЪ(1(оз): знаменитый худогкник придал ему'черты Диониса и даже дал в руку тире, но на тирсе изваял орла; так сочетал он атрибуты Диониса и Зевса. Аналогические изображения Зевса, иногда вместе с Дионисом, впрочем, вообще не безызвестны. Что до Зевса Филия, уже его звфемистическое имя обличает хтоническую его сущность; природа аркацского Зевса вообще хтоническая. Это наглядный пример тяготения прадионисийских культов к дионисийской форме.
Иноименные культы этого типа должны были остаться вне круга Дионисовой религии гибридными религиозными формами, ветхими пережитками суровых древних богослужений. Ибо про- Ргаепке1, 1пвсьпдеп гоп Регзажоп, 324-С1С 3533-Ка!Ье( ер. 1035: !пепе де Ьоов Св Ьа( ()Б ВахсЬте Тожествеи с этим Уенв Ваксьов, по-видимому, Ягес«мезав С!оп~зов в Намфилии — Внв. 6е Сопевр. Не!16п(дне Ш1, 1ВВЗ, р. 263. Рте!!ег-иоЬег1, Виесь. Муз!о(оз(е, 4.
Анп., 1, Б. !41, А. 2. э Ео. Меуег, СевсЬ. 6«т А(геггьнмв 1 (2. Анн. !9091, 8. 629 1, 645 и., 6ВО. Ргми А!ьеп. мн!ь, ххху, 1910, 3. 149 и. етапв, гье мусепеап тгее апп Р!1(аг-снн, Рвввпп. %его(оке, Севов. пег Негаыев-Вазе, в сборимке Анв бег Апов!а, я. 77. 4 МасгоЬ.
У, 2!. 9(е1скег, Сонет(еЬге 1, Б. 203. тотипом большей части прадионисийских ликов Зевса является идейский или диктейский Зевс, наследник доэллиннского и родственного хеттским божествам критского, бога обоюдоострой )аЬгуз, бога-быка, живущего в Лабиринте, — он же критский Зевс, как бог оргиастических жертв, — пра-Дионис Омадий (ошасбоз) и, как бог погребенный, — пра-Дионис Аид. Замечательно, что и этот культ впоследствии удвоен культом быка-Диониса, вбирающим в себя элементы женского оргиазма и омофагии (т.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
