Иванов В. - Дионис и прадионисийство (1250010), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Юадг Ошо ргдгоа Хаг ге!епкаоа Огагпдп... Исследование обнаружило всю несостоятельность — не говорю: философской и психологической, но — исторической концепции философа-филолога. Не подлежит сомнению, что религия Дионисова, как всякая мистическая религия, давала своим верным «метафизическое утешение» именно в открываемом ею потустороннем мире и отнюдь не в автаркии «эстетического феноменам К тому же была она религией демократической по преимуществу и, что особенно важно, первая в эллинстве определила своим направлением подосклон, неудержимо сгремивший с тех пор все религиозное творчество к последнему выводу — христианства. В тяжбе пророков прошлое высказалось не за Ницше. »» » Первины моих изучений и размышлений об этом предмете, которым я вольно предавался на склонах Ликабетга и под колоннами Парфенона, изложил я, уже много лет тому назад, в опыте общей характеристики дионисийства.
Этот опыт, в виде серии статей, был ы напечатан в ежемесячнике «Новый Путь» за !904 г., под заглавием «Эллинская религия страдающего бога» и в сменившем его ежемесячнике «Вопросы Жизни» за 1905 г., под заглавием «Религия Дионисаж Отдельное издание погибло перед выходом в свет на складе; кажется, оно будет возобновлено. Предлежащая читателю монография никак не связана с упомянутым очерком; разумеется, она служит ему во многих частностях коррективом, в целом же не отменяет его, но и не повторяет; он был бы не бесполезным в нее введением. Очерк сосредоточен на проблеме дионисийской психологии и, в частности, на мистике дионисийской жертвы; настоящее исследование — на вопросе о прадионисийских корнях Дионисовой религии.
Первый обращается к широким кругам, второе — к изучающим предмет пристальнее. Тон первого — до смешного молод; тон второго досадно сух. Впрочем, как знать, что достойнее смеха? «« « Основой предлежащей монографии послужил ряд концептов, набросанных мною в 1913 г. в Риме. Один из них («Дионис орфический») был напечатан в «Русской Мысли» в конце того же года. В Москве издательство «Мусагет» предприняло их издание отдельной книгой; но, отвлеченный другими заботами, я не довел печатания до конца. Только в 1921 г. в Баку опять принялся я за любимый, но столь часто прерываемый труд.
Книга представляет собой полный переплав прежнего материала, коренную переработку, изменившую и архитектоническое расположение целого. Это расположение подчинено аналитическому заданию работы. Должно ли, указав на аналитический характер ее, напоминать, что исследование, преследуя свои цели, не стремится к описательной полноте изображения и, привлекая в свой круг порою отдаленнейшее, зачастую сознательно проходит мимо ближайшего, описанного или отмеченного в работах сводных «? Разъяснения, касающиеся метода исследования, даны в заключительной главе (ХП, Я 1 — 3).
» 1 1 По утверждении в 1921 г. устава о промоциях в Бакинском Государственном Университете, восемь глав книги были предметом публичного диспута в открытом заседании историко-филологичес- ч Каковы в новейшей литературе о религии Диониса статьи Кегп'а (Ран!учу!ззоиа'з неа1-епсуиорао)е пег с)зак Апет(вниз-чу!ввепзсьап.
ч, 1010 — !046, з, ч. ))!опупев), чо1вга и тьгаешег'а (ноаслег'в Анв1йьг1. (ех!хоп с)ег вг. н. гош. му(во)ойе 1, !029 — 1155, в. ч. 1)!опупев) и соответствующие главы в труде Рагпея'а «Тпе Сн)В о1 Пте сггеек З(агев». 12 кого факультета, коим автору, по защищении диссертации, присуждена была ученая степень доктора классической филологии. Моим уважаемым оппонентам на диспуте, профессорам А.
О. Ма к о в е л ьскому, Л. Г. Лопатинскому, Е. И. Байбакову и А. Д. Гуляеву, благодарен я за ценные напоминания и советы. Осуществлением настоящего издания обязан я Азербайджанскому Народному Комиссариату Просвещения. Печатание книги представило немалые трудности; пришлось, к сожалению, отказаться от употребления греческого шрифта и удовольствоваться латинской транскрипцией, ныне, впрочем, встречающейся нередко е. В деле печатания любезную помощь не однажды оказывал мне научный сотрудник университета при кафедре классической филологии, П.
Х. Т умбиль; приношу ему свою благодарность. Профессор классической филологии Бакинского Государ. Университета Вячеслав Иванов. * буквы еи и оюева передаются через е и о; а!Рва, Ьи, оюеаа с 'юга воьвснргщп— через ак ек ьк дифтонг оюркгоп-урввоп — через н; дифтонги а!Рьа-урввоп, ерввопурваоп, еи-урввоп через ап, ее, ен; вапнпа перед гортанной — через и. Облегченное уларение нв а!рьа и акценты вообще — вовсе не означаются. уз СОДЕРЖАНИЕ 17 Гл.
1. — Иноименные Дионисы Я ! — 2. Типы прадионисийских культов. Хтонические Зевсы. — 8 3. Лафистий и Афамант. — 8 4. Зевс Ликейский, Ликаон, Ликург. — б 5. Легенда о Макарее и прадиониснйское жречество. Меламп. — б б. Арей. — б 7. Загрей. Гл. П. — Дельфийские братья 34 8 1.
Змий и змиеубийца. — б 2. Причины Фебова овладения Дельфийским оракулом. Бог-очиститель. — б 3. Аполлон и Пифия. — 8 4. Омфал. — б 5. Дионисийские прорицалища. Права Диониса. — 8 б. Дележ и союз. — 8 7. Ра!!н!опоя раппов!е. 58 Гл. П1. — Прадионисийский корень менад 8 1. Древнейшая память о менадах. — 8 2. Магнетская надпись. Менады-родоначальницы.
— б 3. Коллегии менад. — 8 4. Эринии как отражение прадионисийских менад в мифе. б8 Гл. 1У. — Герои-ипостаси Диониса б 1. Герои как страстотерпцы древнейшего френоса и Негоз О!опузоз. — 8 2. Безыменный Герой. Не8ешопез О!опузп. — б 3. Типы героя-конника. Дионисийские мученицы. — б 4. Типы героя-охотника. — б 5. Орест и Пилад. — б б. Аристсй.
Арбап!зшоз. Мелитей. Сочетание героичсских ипостасей Диониса и Артемиды. — 8 7. Геракл. Ойнсй, — б 8. Ипостаси Диониса жертвенного и цветущего. — 8 9. Протесилай. Радаманф. Ахилл и Пенфей. Тосей. Патетическая стилизация героической легенды. Гл. Ч. — Дионисова сопрестольница 8 1.
Два естества в Дионисе: его связь с Зевсом как началом воды живой и Землею. — 8 2. — Хтонические ипостаси матери Дионисовой: Семела, Ио, Деметра, Персефона. — Я 3 — 5. Дионис как мужской коррелят единой богини. Ее лики: Артемида, Великая Матерь, Ариадна, Афродита, Исида, Гера, Афина. Гл. Ч1. — Материковый культ 8 !.
Символы дикой природы и охотничьего быта. Плющ и тире. — $2. Символика змеи. Змея и бык. Бог-младенец. — 8 3. Ночные светочи. Триетерии. — з 4. Лань и лисица. Козел. Омофагия. — з 5. Подчинение сельских растительных культов. — з 6. Фаллагогии. Современные пережитки дионисийства во Фракии. Гл. Ч11. — Островной культ з !. Двойной топор, бык и виноградная гроздь. Дифирамб. — 8 2. Дельфин. Дионис морской. — з 3.
Культ отрубленной головы. — з 4. Плавающая голова. Ковчеги.— 8 5. Половой маскарад. — з 6. Личины и живые иконы Диониса. — з 7. Синкретизм культов материкового и островного. Малоазийские элементы в островном культе. Гл. Ч111. — Буколы з 1. Афинский буколион и древность аттических буколов. — з 2. Связь позднейших буколов с орфиками.— $3.
Мужской прадионисийский культ быка. — 3 4. Аттические буфонии и их родовая основа. — з 5. Островные буфонии; их связь с Критом. — з 6. Прадионисийские буколы в Фивах. — з 7. Дионис в Аттике. — з 8. Слияние прадионисийского буколического и женского Дионисова культа. Священный брак как символ союза. — з 9. Брачные чертоги буколов. Гл. 1Х. — Дионис орфический 6 1. Орфическая реформа Анфестерий.
— 8 2. Преломление орфического учения о Дионисе в умозрениях неоплатоников и древность его основных положений. — й 3. Влияние орфиков на государственную религию Афин в Ч! веке. — з 4. Эзотерическое развитие начал народной религии в орфической общине. — 8 5. Египетские элементы в ранней орфической доктрине. — з 6. Первородный грех !5 124 146 162 по учению орфиков; их антропология. — $ 7. Древность понятия ипостасности и позднейшая орфическая тео- кратия.
Х. — Пафос, катарсис, трагедия............... 8 1. Понятие и древность «страстей». Обрядовый дуализм и его последствие: катарсис как коррелят пафоса.— 8 2. Психология обрядового дуализма; его преодоление в религии Диониса. — 8 3. Страсти божественные и героические. Подражания страстям. Оргии и таинства.— 8 4. Тпео1 ешраФе1з и араше1з. Языческие страсти и христианство. — Я 5 — б. Существо патетических состояний и задачи катартики по воззрениям древних. Платон.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
