Ответы на вопросы к экзамену (1238835), страница 24
Текст из файла (страница 24)
Мир полностью познаваем, но никогда не будетполностью познан. Нет вещей непознаваемых, но всегда есть и всегда будут вещи еще непознанные. Познание мира есть вечный бесконечный процесс.99. Философский релятивизм. Концепция научныхреволюций Т. Куна.Философский релятивизм (от лат. relativus — относительный), суть которого вутверждении: абсолютной истины нет и быть не может, истина всегда только и толькоотносительна, приблизительна.
Любые теории совершенно равноценны: ни одна из них нехуже, но и не лучше другой. А раз так, то нет никакого смысла создавать новые теории изаменять ими старые: это дело никому не нужное и совершенно бесполезное. Выходит,что нет и не может быть никакого развития научного знания. Мы обречены вечнотоптаться на одном месте.Однако в действительности все обстоит совершенно иначе. Все трипоследовательно сменившиеся теории отличаются друг от друга, и отличаются онистепенью соответствия объективному миру.
Каждая из них находится в большемсоответствии с миром, чем предшествующая. Другими словами, смена одной теориидругой есть не что иное, как движение по пути, который ведет к абсолютномусоответствию между мышлением и объективным миром, т. е. к абсолютной истине.Каждая новая теория есть еще один шаг по пути, ведущему к абсолютной истине.
Такимобразом, в научном познании существуют не только относительные истины, но иабсолютная истина. Абсолютная истина складывается в процессе развития научногознания из относительных истин. Развитие научного (и не только научного) знания естьдвижение к абсолютной истине.Концепция научных революций Т. Куна.Особый вклад в разработку проблематики исторического развития науки внес Т.Кун (1922—1996) своей концепцией научных революций. Кун обратил особое вниманиена те этапы истории науки, когда кардинально изменялись стратегии научногоисследования.
Эти этапы обозначаются как научные революции. Их Кун противопоставил«нормальной науке», а само историческое развитие научного знания представил какпоэтапное чередование периодов нормальной науки и научных революций.Кун ввёл понятие парадигмы - некоторой системы фундаментальных знаний иобразцов деятельности, получивших признание научного сообщества. Понятие парадигмывключало в анализ исторической динамики науки не только собственно методологическиеи эпистемологические характеристики роста научного знания, но и учет социальныхаспектов научной деятельности, выраженных в функционировании научных сообществ.Научное сообщество характеризовалось как группа ученых, имеющих необходимуюпрофессиональную подготовку и разделяющих парадигму — некоторую системуфундаментальных понятий и принципов, образцов и норм исследовательскойдеятельности.Смена парадигмы означает научную революцию.
Она вводит новую парадигму ипо-новому организует научное сообщество. Часть ученых продолжает отстаивать старуюпарадигму, но многие объединяются вокруг новой. И если новая парадигма обеспечиваетуспех открытий, то она завоевывает все больше сторонников. В итоге и научноесообщество, пережив революцию, вновь вступает в период развития, который Кунназывает нормальной наукой.Кун выделил следующие компоненты парадигмы: «символические обобщения»(математические формулировки законов), «образцы» (способы решения конкретныхзадач), «метафизические части парадигмы» и ценности («ценностные установки науки»).Главное в парадигме, считал Кун, — это образцы исследовательской деятельности,ориентируясь на которые ученый решает конкретные задачи. Через образцы он усваиваетприемы и методы деятельности, обеспечивающие успешные решения задач.
Задаваяопределенное видение мира, парадигма определяет, какие задачи допустимы, а какие неимеют смысла. Одновременно она ориентирует ученого на выбор средств и методоврешения допустимых задач.100. Истина как процесс. Абсолютная и относительная истина.Абсолютная истина—это полное, исчерпывающее знание о действительности,которое нельзя опровергнуть.Относительная истина — это неполное знание о том же самом предмете.Если исходить из трактовки истины как соответствия между миром и мышлением,то абсолютную истину следует определить как абсолютное соответствие между миром имышлением, а относительную истину — как неполное, относительное соответствие междуними.Долгое время в философии и науке господствовало представление об истине какабсолютной истине - если данное мыслетворение является истинным, то оно являетсяполностью истинным.
Процесс познания понимался как добавление к одним уже добытымчастичным абсолютным истинам новых также частичных абсолютных истин.Такое представление более или менее работало, пока научное знание было нестолько теоретическим, сколько эмпирическим, фактологическим. С выходом на первыйплан теоретического знания (в конце XIX в.), положение резко изменилось - началабросаться в глаза относительная истинность всех без исключения теорий. Становилосьсовершенно ясным, что на любом этапе развития знания соответствие между ними имиром является не полным, а приблизительным, относительным.Абсолютная истина складывается в процессе развития научного знания изотносительных истин. Развитие научного (и не только научного) знания есть движение кабсолютной истине.
В каждой новой теории присутствует все больше моментовабсолютного соответствия, т. е. крупиц абсолютной истины, и она тем самымпредставляет собой еще один шаг на пути к абсолютному соответствию, т. е. кабсолютной истине.Абсолютная истина существует, но не сама по себе, а только в относительныхистинах. А каждая относительная истина одновременно и включает в себя абсолютнуюистину, и является шагом по пути к абсолютной истине. Поэтому развитие науки носиткумулятивный характер.Таким образом, смысл истины, как процесса можно определить так – человечествов каждый момент времени достигло относительной истины, однако в каждый следующиймомент времени эта относительная истина меняется, все больше приближаясь к истинеабсолютной.101.
Конкретность истиныИстина не зависит ни от человека, ни от человечества. Но она зависит от места,условий и времени. В этом смысле абстрактной истины никогда нет, истина всегдаконкретна.«...Одно и то же предложение либо одно и то же суждение (intellectus), — писал,например, крупный средневековый схоласт-мыслитель Пьер (Петр) Абеляр (1079-1142),— в разное время могли оказаться истинными или ложными: например, если кто-либоподумает или скажет о сидящем Сократе, что он сидит, то эта мысль, как выражение вречи, будет истинной, и она же будет ложной, после того как [Сократ] встанет»Монтескье (1689-1755) - «Персидские письма»: «То, что в одно время являетсяправдой, в другое бывает заблуждением»Но одним из первых, если не первым, принцип конкретности истины совершенночетко выразил Г.
Гегель. «Если истина — абстрактна, то она — не истина. Здравыйчеловеческий разум стремится к конкретному...»После появления новой теории старая далеко не всегда превращается в частныйслучай первой. От нее могут полностью отказаться. Новую теорию могут построить набазе старой, но от старой всё-таки отказываются как от заблуждения. Таким образом,теория, которая в определенное время и в определенных условиях не просто считалась, нодействительно была истинной, в другое время и в других условиях становится ложной.Истина есть соответствие между миром и действительностью.
В мире произошлиизменения, а мысль о нем осталась той же самой. В результате на смену соответствиюмежду миром и суждением пришло несоответствие между ними.Зависимость истины от времени особенно наглядно проявляется в общественныхнауках. Природный мир за время существования науки не претерпел никакихсущественных трансформаций. В принципе он остался тем же самым. Все изменения вестественно-научном знании связаны с его все более глубоким проникновением в этотпринципиально не изменившийся мир.==================================ДОПИНФА==========================Ленин. «Основное положение диалектики, абстрактной истины нет, истина всегдаконкретна».
«Весь дух марксизма, вся его система требует, чтобы каждое положениерассматривалось лишь (α) исторически; (β) лишь в связи с другими; (χ) лишь в связи сконкретным опытом истории». Ставя вопрос: «В чем самая суть, живая душамарксизма?», В. И. Ленин отвечал на него: «конкретный анализ конкретной ситуации».Нужно отметить, что понимание того, что истина конкретна, всегда присутствовалов обыденном, житейском познании. Русская народная сказка о набитом дураке: “Сын,вернувшись домой, рассказывает матери, что видел мужиков, которые молотили горох.Он им пожелал «молотить три дня и намолотить три зерна», за что его побили.
Мать емуна это сказала, что нужно было пожелать им: «Носить — не переносить, таскать — неперетаскать», — и они тогда бы поделились с ним горохом. Сын принял совет к действию.На следующий день, увидев похоронную процессию, он высказал ее участникам этопожелание, за что снова был побит. На его жалобы мать сказала, что ему нужно былопроизнести: «Канун да ладан» и поплакать, тогда бы его накормили и напоили. Наследующий день сын произнес эти слова и заплакал, встретив свадебный поезд, и емуснова сильно досталось от обозленных гостей”.102. Граничность (предельность) истиныИстина всегда конкретна. Любое истинное мыслетворение является истиннымтолько в определенных границах, при выходе за которые оно превращается в своюпротивоположность — становится ложным. В этом смысле истина всегда гранична, всегдаограниченна, всегда предельна.Граничность истины проявляется в ее конкретности, в ее зависимости от времени,места и условий, но не только в этом.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
