Книга 4 - Современные проблемы теории познания или логики разумного мышления - Семенов (1238831), страница 71
Текст из файла (страница 71)
Г. Гегель приходит к выводу, что первичнойединицей разумного мышления является понятие, но отличное отрассудочного понятия. Между понятиями рассудка и понятиямиразума существует не только различие, но и сходство, что позволяетиспользовать для их обозначения одно и то же слово.«Можно было бы, пожалуй, — писал Г. Гегель, — поставить еще одинследующий вопрос: если в спекулятивной логике понятие имеетсовершенно иное значение, чем то, которое обычно связывают с этимвыражением, то почему мы все же называем здесь это совершеннодругое понятием и даем тем самым повод к недоразумениям ипутанице? На такой вопрос мы должны были бы ответить, что как быни было велико расстояние между понятием формальной логики испекулятивным понятием, все же оказывается при ближайшемрассмотрении, что более глубокий смысл, в котором употребляетсятермин „понятие“, отнюдь не так уж чужд обычномусловоупотреблению, как это кажется сначала»1.
Но если разработка Г.Гегелем понятия была во многом успешной, то с созданием«спекулятивных» аналогов формально-логических суждений иумозаключений у него ничего не получилось, что отмечали многиеисследователи (см.: 4.2). Не смогли этого сделать и другие философы илогики (см. там же). И понятно почему: суждения и умозаключения —формы исключительно лишь рассудочного мышления.У разумного мышления, кроме онтогностических форм, есть свои,только ему свойственные гностические формы. Г.
Гегель ихобнаружить не смог в силу чисто исторических причин: для этого небыло достаточно материала. В XX в. многие из этих форм быливыявлены, прежде всего те, что были связаны с теоретическиммышлением, которое может быть только разумным. Но так как почтивсе философы, включая и тех, что считали себя марксистами, либосовсем не замечали, либо не принимали во внимание существованиедвух видов мышления, то они не смогли осознать эти формы какформы не просто мышления, а именно разумного мышления.Именно потому, что разработка системы гностических формразумного мышления в отличие от исследования законов и категорийдиалектики практически отсутствовала в марксистской философскойлитературе, этим формам было уделено при изложении логикиразумного мышления особое внимание. Было показано, чтокатегориальный аппарат логики разумного мышления отнюдь неисчерпывается категориями диалектики.
Важными для пониманияпроцесса разумного мышления являются такие понятия, как факт,истолкование (интерпретация), понимание, объяснение,интеллектуализация и текстуализация, унитаризация в двух ее видах:холизации и эссенциализации, идея, интуиция, холия, версия,гипотеза, теория. Одни из этих понятий обозначают собойгностические формы разумного мышления, другие — гностическиепроцессы.1Гегель Г.
В. Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 1. Наука логики. М., 1974. С. 342.Особое внимание автора к этим понятиям отнюдь не означаетнедооценку им значения законов и категорий диалектики.Диалектический материализм есть не только теория познания истины,теория разумного мышления, но метод познания истины.Диалектический материализм есть материалистическая диалектика,диалектический метод познания.
Поэтому диалектика присутствует вовсех книгах цикла, включая и данную. И она там не просто излагается,а постоянно применяется при решении всех поставленных в книгахцикла вопросов. Целый ряд почти всех книг был посвящен детальномуисследованию и системы категорий диалектики в целом и тех илииных определенных ее категорий (отдельного, особенного и общего,качества и количества, явления и сущности, причины и следствия,случайности и необходимости, возможности и действительности и т.д.). Но все это было разбросано по всем книгам. Поэтому существуетнеобходимость изложить законы и категории диалектики вопределенной системе, не вдаваясь при этом ни в какие детали.2.
Диалектики: summa summarumСамым важным законом диалектики является тот, который вмарксистской литературе чаще всего называли законом единства иборьбы противоположностей. Слово + борьба + в данном контексте несамое удачное. Как-то не поворачивается язык говорить о борьбеволновой и корпускулярной природы света, борьбе ассимиляции идиссимиляции в организме, качества и количества, необходимости ислучайности и т.
п. Поэтому лучше было бы именовать этот закон, какэто делал Ф. Энгельс, законом взаимного проникновенияпротивоположностей2, либо законом единства и взаимоотрицанияпротивоположностей.Основным этот закон является потому, что диалектика есть учение оразвитии, движении, а всякое развитие, всякое движение всегдапротиворечиво. Одним из первых в истории философии это показалтретий представитель школы элеатов Зенон Элейский. Он стремилсядоказать правильность тезиса Парменида об отсутствии движения.При этом он исходил из положения о том, что в мире нет и не можетбыть ничего внутренне противоречивого. Анализируя простейший виддвижения — перемещение в пространстве, Зенон убедительно доказал,что даже механическое движение, не говоря уже о более сложных егоформах, есть вопиющее противоречие.2Энгельс Ф.
Диалектика природы... С. 384.Ему казалось, что он тем самым обосновал положение элеатов оботсутствии в мире движения. В действительности же он толькораскрыл противоречивый характер движения. Одновременно онпоказал, что пространство и время не могут быть только прерывнымиили только непрерывными, только делимыми или только неделимыми.Но сделать вывод о том, что они одновременно и прерывны и непрерывны, и делимы и неделимы, он, конечно, не смог.Закону диалектики о единстве и взаимоотрицаниипротивоположностей противостоят законы противоречия иисключенного третьего, на которых базируется формальная логика. Ноэто противопоставление не является абсолютным. Суть обоих законов,прежде всего закона исключенного третьего, заключается втребовании к человеку не противоречить самому себе. В противномслучае он с неизбежностью придет к заблуждению.Диалектика тоже, как само собой разумеющееся, предполагает, чточеловек во избежание заблуждения не должен вступать впротиворечие с самим собой.
Формальная логика доводит требованияк человеку не противоречить самому себе до предписания рассуждатьво всех случаях по принципу: либо да, либо нет, что предполагаетотсутствие в мире внутренних противоречий. Диалектика исходит изтого, что и мир, и познание насквозь пронизаны противоречиями.Познать мир и само познание означает раскрыть существующие в нихпротиворечия.
И в мире, и в познании одно и то же может бытьодновременно и своей собственной противоположностью.Поэтому рассуждать в таких случаях по принципу «либо да, либо нет»означает искажать реальную картину и мира, и познания, т. е.скатываться к заблуждению. Чтобы прийти к истине, нужно в такогорода ситуациях рассуждать по принципу «и нет, и да».
Это былонаглядно показано во всех книгах цикла, когда рассматривалисьвопросы об отношении между восприятиями предмета и предметамивосприятий, между миром в себе и миром для нас, необходимостью ислучайностью и т. п. и т. д. Раскрывать реальные противоречия ивступать в противоречие с самим собой — совершенно разные вещи.Когда человек выявляет реальные противоречия и говорит о них, он непротиворечит самому себе.Конечно, и человек, пользующийся диалектикой, не застрахован отриска впасть в противоречие с самим собой. Поэтому в каждомконкретном случае необходимо тщательно разбираться в том,раскрываем ли мы при этом реальные противоречия или же простозапутываемся в собственных рассуждениях. Для этого нельзяограничиться утверждением, что в данном случае нужно мыслить попринципу «и да, и нет», а необходимо раскрыть, как одно и то жеможет быть одновременно и своей собственной противоположностью.Именно в этом суть закона единства и взаимоотрицанияпротивоположностей.Г.
Гегель подразделил свою систему категорий диалектики на двечасти: учение о бытии и учение о сущности. В этом был глубокийсмысл: познание человека действительно идет от внешности мира, отявлений к сущности.Первой категорией диалектики, несомненно, является категориябытия, или существования. Первоначальным объектом познанияявляется то, что существует.
Этим существующим является преждевсего сам объективный мир, материя. Все, что существует, всегдасуществует где-то и когда-то. Формами бытия мира являются время ипространство. Как уже отмечалось во второй книге (II.7.1), мирпервоначально предстает перед человеком как совокупностьматериальных тел, материальных же потоков и объективныхсобытий. Познание его идет по двум линиям.Первая линия — обнаружение свойств объектов, подразделение этихсвойств на существенные и несущественные и тем открытие общего вотдельных объектах — их качеств.
Категории свойства и качества,общего (универсатов) и отдельного (сингулатов) уже былирассмотрены во второй (II.10-13) и настоящей книге (1). Повторятьсказанное нет смысла.Вторая линия — познание связей между объективными событиями иотделение связей существенных от несущественных. Важнейшейформой существенных связей между событиями являются причинноследственная связи. И сами причинные связи и способы ихобнаружения были уже рассмотрены третьей книге (III.5). Важноподчеркнуть, что на этой стадии познания человек знает, что однособытие — причина вызывает другое событие — следствие, но незнает, почему это происходит, не знает механизма этого порождения.Постепенно наряду с понятиями причины и следствия выделяетсяпонятие условий.
Если тела и потоки могут существовать долгое время,то события, свершившись, перестают существовать, уходят в небытие.Так бытие превращается в небытие.Наряду с качествами вещей обнаруживаются и их количественныехарактеристики. Первоначально количество предстает какбезразличная к качеству определенность вещи. Затем выявляется связьмежду качеством и количеством. Выясняется, что количествобезразлично к качеству лишь в известных пределах, которые носятназвание меры. Когда изменения количества переходят узловую точкумеры, изменяется качество объекта, т. е. одно материальноеобразование превращается в другое, качественно от него отличное.Это качественное изменение принято именовать скачком.Закон перехода количества в качество — второй закон диалектики.
Онкрайне важен для понимания мира. Пренебрежение этим закономлежит в основе редукционизма — сведения высших форм движенияматерии к низшим, что и сейчас имеет широкое распространение.Редукционисты не в состоянии понять, что казалось бы то же самоекачество, но в ином количестве, есть уже другое, новое качество.Каждому качеству присуще количество и мера, переход узловых точеккоторой ведет к исчезновению данного качества, к его отрицанию.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
