РОЛЬ ДЮО В ПРОЦЕССЕ СОЦИАЛ. НЕСОВЕРШЕН. (ПРИМЕР МАУ ДОД ДЮЦ ВОСХОЖДЕНИЕ) (1232909), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Самосознание представляет собой образ собственного «Я», формируемый с рождения ребенка и трансформирующийся в процессе его жизнедеятельности под влиянием многочисленных социальных явлений.
Значительное влияние на процесс социализации личности ребенка, в этой связи, оказывают институты социализации, функционирующие в социальном пространстве, которое окружает личность.
Особую роль в процессе социализации индивида играют семья и школа – традиционные институты социализации личности ребенка.
Необходимо отметить, что именно семья неизменно остается механизмом регулирования общественных отношений, устойчивой константой их гармонизации, специфически соединяя различные сферы жизнедеятельности общества.
По мнению А. И. Антонова и В. М. Медкова, функционирование семьи как социального института обусловлено потребностями социальной системы, заинтересованной в сохранении человечества, общности, нации. Семья не может не существовать, она не может быть заменена какой-либо иной формой организации. В семье в равной мере заинтересованы личность, общности разного рода и общество в целом. [2, с. 66]. Такое взаимное согласование интересов предполагает взаимную восприимчивость к интересам и потребностям друг друга.
Однако, на современном этапе, как отмечалось выше, семья как институт социализации личности ребенка переживает глубокий кризис, что, в свою очередь, оказывает негативное влияние на процесс социализации несовершеннолетних. Зачастую это проявляется в неисполнении семьей своих основных функций. Так, семья дает в миниатюре картину противоречий, которая присуща современному обществу. Следствием этого возникает проблема преемственности поколений.
У современной семьи появилась свобода выбора, интересы семьи оказались сильнее демографических интересов общества. Современная семья представляет новый исторический тип, который характеризуется многообразием семейных моделей. Позиция А. Г. Вишневского совпадает с позицией С. И. Голода в отношении того, что проблемы современной семьи есть лишь следствие изменений ее функций и форм, но не свидетельство ее упадка и кризиса [10, с. 91] .
Семья является также основным институтом трансляции социальных ценностей от поколения к поколению и является единственной легитимной социальной нормой организации сексуальных практик и процесса воспроизводства. Распад системы ценностей приводит к неспособности обеспечения социетальных функций по воспроизводству населения и социализации новых поколений. Невостребованный жизненный опыт старшего поколения на фоне стремительного развития современных технологий усложняет проблему взаимодействия родителей и детей. Дискредитация «образа взрослого» тормозит процесс передачи социального опыта, воспитания и взаимного духовного развития членов семьи. В этих условиях современному подростку приходится самостоятельно принимать решения в сложившейся жизненной ситуации и нести за них ответственность [6, с. 54] .
Изменения в системе семейных ценностей проявляются в уменьшении численности браков, распространении сожительств, падении рождаемости, преобладании малодетных семей, увеличении числа внебрачных детей и распространении добровольной бездетности. Видоизменилась и полоролевая структура семьи. Подавляющее большинство женщин предпочитают участвовать в производственной деятельности, экономическом обеспечении семьи и принимать равное, а иногда ведущее участие в принятии семейных решений.
Таким образом, современная семья представляет собой сложную матрицу социально-поколенческих связей и взаимодействий, сложившихся между людьми. Постоянное сотрудничество поколений в семье – не анахронизм, а необходимое её выживание и эффективное выполнение семьей своих функций, в частности – социализации.
Школа, являясь важнейшим традиционным институтом социализации после семьи, является также фактором, обеспечивающим социальную дифференциацию и интеграцию несовершеннолетних, воспроизводство устойчивого развития младшего поколения.
Современная ситуация в образовании несовершеннолетних характеризуется тем, что образовательные учреждения, в которых обучаются несовершеннолетние, должны представлять собой особую образовательную среду, в которой, с одной стороны, осуществляется выполнение обществом его обязательной функции по формированию социально адаптивной личности, а с другой стороны, реально происходит социальное, профессиональное и гражданское самоопределение подростков [1].
Социализация несовершеннолетнего предполагает включение его в систему общественных взаимоотношений, поддерживающих ценностные нормы и установки общества, а также самостоятельное осознанное воспроизводство усвоенного в своем поведении. В этой связи, говорят о стихийной социализации, которая происходит за счет инстинкта подражания, и целенаправленной – осуществляемой посредством обучающего воздействия и воспитания. Одной из актуальных в настоящее время педагогических проблем является поиск методов и способов нейтрализации действия негативных факторов стихийной социализации: влияния группы асоциально настроенных сверстников на личность ребенка, роль СМИ в формировании целого ряда вариантов отклоняющегося поведения, интернет-зависимость, агрессивное окружение, алкоголизация и др. [9].
Практика показывает, что основная школа сегодня не учитывает данную проблему и продолжает предоставлять учащимся лишь набор определенных знаний. Учителя не принимают во внимание, с одной стороны, специфику подросткового возраста, а с другой – современную ситуацию в информационном развитии российского общества. «Учебный процесс в основной школе, являясь монополистом в жизнедеятельностном пространстве ребенка, продолжает строиться через жестко заданную классно-урочную систему, в которой учитель продолжает оставаться единственным носителем информации, субъектом коммуникации», – утверждает Ш. А. Амонашвили [1, с.42]. Следствием этого является резкое падение интереса учащихся к процессу обучения и его результативности [35, с. 115]. В процессе осознания собственного «Я», большое значение имеет такой институт социализации личности как религия. В любом обществе религия как часть культуры является одним из социализирующих факторов. Влияние и распространенность религии в системе общественных отношений зависит от того, какое место она занимает среди других социальных институтов общества, а в связи с этим – и какое влияние она оказывает на все сферы общественной жизни и, в частности, на процесс социализации индивида в общественной системе.
Религия является своеобразным регулятором жизнедеятельности людей. Деятельность религиозной общности косвенно проявляется в различных аспектах деятельности верующего, прежде всего, в межличностных отношениях. Формируя определенные стереотипы поведения, религиозные институты социализируют личность опосредованно воздействуя на отношение верующего к другим людям, государству, обществу в целом, природе, формируют у него стереотипы чувствования и мышления [43, с. 228].
В условиях современного общества трансформируются не только традиционные институты социализации несовершеннолетних, но и появляются новые, являющиеся результатом процесса глобализации. Так, значительную роль в процессе социализации несовершеннолетних сегодня играют средства массовой информации. Средства массовой информации представляют собой источник сведений, которые позволяет индивиду ориентироваться в обществе. Более того, с помощью современных масс-медиа приобретается и удерживается власть, направляются финансовые потоки, строится экономика и политика, происходит информирование, организация, просвещение и рекреация населения. Жизнедеятельность современных людей немыслима без таких средств массовой информации, как телевидение, Интернет, пресса и др.
Необходимо в этой связи отметить, что средства массовой информации в современном обществе представляют собой наиболее активный по деятельности в различных направлениях институт социализации младших поколений. Полноценное развитие личности ребенка представляется возможным только в процессе взаимодействия с другими людьми и обществом, при условии усвоения подростком ценностей, норм и законов социума, в котором происходит его жизненная деятельность. В силу возрастных особенностей, несовершеннолетние подростки являются более восприимчивыми к получаемой информации, чем люди зрелого возраста. Кроме того, молодые люди в сравнении со старшими поколениями лучше усваивают новые, современные информационные технологии и являются их основными потребителями [14]. Подчеркнем что, СМИ как институт социализации личности в современном обществе представляет собой основной транслятор социального опыта, поэтому деятельность средств массовой информации в процессе социализации чрезвычайно важна.
Наряду с этим следует отметить, что в результате перемен, происходящих в общественной жизни, происходят изменения в реализации основных функций СМИ. Так, образовательная и просветительская задачи практически не исполняются, воспитательная сводится к пропаганде идеалов общества потребления. Трансформируется и само управленческое воздействие, которое оказывают средства массовой информации на общественность. Это воздействие сводится к пропаганде социально-нравственных императивов и установок потребительского общества, которые быстро и легко усваиваются подрастающим поколением, не имеющим еще четкой системы ценностей и жизненных ориентиров. Насаждение образцов западной цивилизации приводит к уничтожению самобытности в сознании современных подростков, утрате им чувства идентичности [15, с. 47]. Однако, такие функции как рекреационная, развлекательная, рекламная – реализуются в избыточной степени.
Таким образом, в процессе определения роли СМИ как института социализации личности современных подростков, необходимо отметить, что средства массовой информации представляют собой механизм формирования определенных моделей социальной реальности, а сам институт СМИ выступает важным источником нормативных образцов, социально-одобряемых обществом.
Наряду с традиционным влиянием семьи, школы, церкви, средств массовой информации сегодня значительное влияние на процесс развития несовершеннолетних начинают оказывать специфические субкультуры: секты, молодёжные, криминальные, террористические и т.п.
Субкультура оказывает на несовершеннолетнего два противоположных влияния. С одной стороны, она способствует его адаптации в обществе, обеспечивает ему некоторую стабильность за счет усвоения и присвоения норм данной субкультуры, дает ему возможность самоутвердиться, стать более уверенным в себе. С другой стороны, - усваиваемые модели поведения, зависимость от группы и ее норм зачастую приводят к потере своего, отличного от других образа. Признание чужих мыслей, ценностей как собственных к конформным формам поведения может привести в определенных условиях и девиациям. Субкультура, являясь частью общества, особой социальной группой может выступать мощным социализирующим фактором для несовершеннолетних, особенно если эта группа становится референтной для данной личности. Их значение повышается, если традиционные институты социализации, пропагандируют разнонаправленные ценности и модели поведения, при этом затрудняя процесс самоидентификации и поиска собственного «Я», обретения социального статуса [3, с. 139].
Таким образом, необходимо отметить, что субкультуры в подростковой среде, как институт социализации современной молодежи, формируют неоднозначную модель самоидентификации несовершеннолетнего в общественной системе. Следствием может стать их терпимое отношение ко многим проявлениям девиаций и способствовать тому, что употребление алкоголя, наркотиков, сексуальное насилие и др. все больше становятся нормой в подростковой среде. Вследствие этого, происходит нарушение функций социализации личности в обществе, трансформируется представление подростков об обществе и мире в целом, о себе и своем окружении, что может являться следствием различных форм девиаций.
С целью профилактики девиаций в молодежной среде, особую актуальность приобретают такие институты социализации несовершеннолетних, как молодежные объединения и организации. Детские и юношеские социальные организации представляют собой значимую социальную силу, благодаря которой социально активные подростки имеют значительно больше шансов сделать профессиональную, политическую, общественную карьеру. Социальные организации реализуют механизмы воспитания и обучения подрастающего поколения, направленные на формирование ценностно-смысловой системы молодых людей: эталоны-ориентиры правильного, т.е. социально одобряемого, поведения.
Если в образовательном учреждении, как важнейшем традиционном институте социализации, закладывается фундамент мировоззренческих позиций подростка, то в детском или юношеском объединении он реализуется индивидуальный творческий и лидерский потенциал, исходя из личных интересов и общественных потребностей детей. Детская общественная организация использует различные технологии, формы, пути и механизмы, открывая возможность использования в полной мере ресурс социальной активности несовершеннолетних, их лидерских качеств [24].
В современных условиях детские и юношеские организации формируют в сознании подрастающего поколения представления о социальной ответственности перед обществом, а также закладывают принципы, определяющие отношение к разнообразным группам, существующим в обществе т.д.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
