Малахов В.С._ Филатов В.П. Современная западная философия (1998) (1184495), страница 99
Текст из файла (страница 99)
Онзащитил диссертацию о Фризе, снесколькими друзьями основал«Общество Фриза», целью которогобыло методическое развитие критической философии.Часто взгляды Н. характеризуюткак психологизм*, между тем онстремился отделить задачу «критикиразума» от двух ее неверных интерпретаций — трансценденталистскойи натуралистически-психологической. Он разделял идею философиикак строгой науки, но считал, чтофилософия не является неким царством «вечных» проблем. Философиядолжна, подобно науке, ставить икритически разрешать свои проблемы, добывая позитивное знание.Одним из главных критериев научности для него была системностьзнания. Он полагал, что определенные области знания могут приобрести законченную рациональнуюформу, образцом чего считал гильбертовскую аксиоматику геометрии.Психологизм Фриза Н.
истолковывал в смысле особого «критическогометода», с помощью которого в процессе самонаблюдения устанавливается наличие принципов a priori.Большое значение он придавал методологии научного познания. Сего точки зрения, обычному прогрессивному развитию научной теории (движению от оснований кследствиям) должны предшествовать регрессивные процедуры, устанавливающие достоверные основызнания.
Догматическая теория знания строится на доказательствах,она исходит из гипотез. Критическая же теория исходит из фактов,ищет и указывает предпосылки ихсвязи. В духе так понимаемого критического метода Н. написал такжеобширный трактат по этике и работы по философии права и образования. Концепция Н. сильно отличалась от взглядов представителейдвух основных школ неокантианства.
Однако она находила понимание у главы геттингенской математической школы Д. Гильберта и некоторых его учеников, она повлияла на философию религии Отто*, атакже на критический рационализмПоппера*, который называл Н. «выдающейся личностью».{I, Die kritische Methode und das Verhaltnisder Psychologie zur Philosophie // Abhan-dlungen der Friesschen Schule. 1904, №1;Vorlesungen iiber die Grundlagen der Ethik.3 Bde. Leipzig, 1917-1932; Die Reformation der Philosophie durch die Kritik derVernunft.
Leipzig, 1918.НЕОГЕГЕЛЬЯНСТВО - течениев западной (преимущественно европейской) философии конца XIX—XXвеков, для которого характерностремление к созданию монисти-278Неогегельянствоческого мировоззрения на основеобновленной интерпретации диалектического метода и учения о духеГегеля. Получило распространениев Великобритании, Италии, Германии и Франции. В отличие от гегельянцев представители Н. не распространяли гегелевскую философию вширь на еше не освоенные области действительности и не стремились развить основные принципы Гегеля более последовательно,чем это делал сам Гегель, а пыталисьрадикально переосмыслить его философию с учетом происшедших вXX в. изменений в социальнокультурной реальности.
Н. в Великобритании (Э. Кэрд, Брэдли*, Т. Грин,Б. Бозанкет, Дж.Э. Мак-Таггарт,Коллингвуд*) сосредоточено на разработке учения об абсолютном духе.Это учение они считают достаточноглубоким выражением социальнойприроды человеческого сознания,однако подвергают его существенным изменениям. По Мак-Таггарту,абсолютный дух существует не какдо и без человека имеющаяся реальность, а лишь как совокупность личностей, индивидуальных сознаний.По Бозанкету, абсолют есть высшаяформа индивидуальности, а социальные институты (государство, религия, нравственность и т.д.) —формы ее проявления. Большоевлияние на брит. Н.
оказали комментарии Мак-Таггарта к «Наукелогики» Гегеля. Суть этой интерпретации состояла в пересмотрецентрального положения гегелевской диалектики — «тождества тождестчл и различия». Абсолютизацияборьбы противоположностей, поМак-Таггарту, была ошибкой Гегеля, а категория противоречия не выводима из категорий тождества иразличия. Согласно Э. Кэрду, необходимо заменить «темное» положение гегелевской диалектики «тождество тождества и различия» болееясным — «тождество в различии», аучение о противоречии — учением о«синтезе различия».В Италии с начала XX в. до окончания второй мировой войны Н.было доминирующим философскимтечением.
Кроче* развивает «этикополитическую» концепцию истории, в которой не сила и зло, а свобода и свободное «нравственное»подчинение индивида «всеобщему»оказываются подлинно творческимначалом и одновременно целью истории. Полемика между Кроче иДжентиле* во многом определилапроблематику итал. философиипервой половины XX в. Кроче, занимавший негативную позицию вотношении итал. фашизма, подвергкритике гегелевское понимание государства, тогда как Джентиле, ставший одним из официальных идеологов режима Муссолини, отстаивалсправедливость положения Гегеля огосударстве как высшем воплощении нравственной идеи.Оформление Н.
в относительносамостоятельное течение нем. философии начинается в 10-х годахXX в., когда в пользу возрожденияфилософии Гегеля высказываютсястолпы неокантианства* Виндельбанд* и Коген*. Кронер* предпринимает попытку соединения гегелевской диалектики с «философиейжизни»*. Г. Глокнер трактует философию Гегеля как единство «рациональной рассудочности» и «иррационального духовного содержания»,рассматривая диалектический методкак единственно верный путь к адекватному постижению историческойреальности. Нем. Н. представленотакже Г. Лассоном, Т.
Литтом, Т. Герингом, Ф. Розенцвейгом, А. Либертом. Во Франции Ж. Валь, Кожев*,Ж. Ипполит создают в 30-40-е годы«экзистенциальное гегельянство».Опираясь на ранние произведенияГегеля, Кожев и Ж. Валь интерпретируют гегелевскую философию как«радикальный и сознательный атеизм». По мнению Ж. Ипполита, ядроучения Гегеля — «философия духа»,которая представляет собой подлинную «онтологию жизни» и выявляетНеокантианство279программной для раннего Н. работеФ.А. Ланге «История материализма»(Geschishte des Materialismus. Bde. 1-2.В., 1866) была сформулирована задача — противопоставить распространявшемуся в то время среди естествоиспытателей материализму критический идеализм Канта, соответствующим образом переработанный идополненный результатами физиологических исследований. С точкизрения раннего Н., задача, которуюставили перед спекулятивным мышлением нем.
идеалисты, — построитьвсеохватывающую рациональнуюкартину действительности — не может быть решена наукой: познаниюдоступны лишь части, целое же является предметом «поэзии» (Dichtung),которая, однако, есть «необходимоепорождение духа, вырастающее изглубочайших жизненных корней нашего рода» (Ланге). Поэтому, поЛанге, метафизика* является сферойтого же порядка, что искусство илиШ Гарин Э. Хроника итальянской философии XX в. М., 1965; Богомолов А.С. Анг- религия, и представляет собой «полийская философия XX века. М., 1973; эзию понятий» (Begriffsdichtung). Основную заслугу Канта Ланге видит вКузнецов В.Н.
Французское неогегельвыдвижении положения о том, чтоянство. М., 1982.не наши представления согласуютсяНЕОКАНТИАНСТВО - фило- с познаваемыми предметами, а насофское течение, возникшее в 60-х оборот. На этом основании Лангегодах XIX в. в Германии, развивав- считает, что материализм правомошее отдельные положения кантов- чен лишь как максима естествознаской философии в духе более после- ния, но не как философское учение одовательного идеализма. Основные природе объективной действительпринципы Н.
сводятся к 1) трактов- ности, поскольку такие понятияке философии исключительно как естественнонаучного материализма,критики познания, 2) ограничению как материя, атом, сила и т.п., являпознания сферой опыта и отказу от ются лишь вспомогательнымипритязаний онтологии* на статус ос- средствами, которые мы сами создановной философской дисциплины, ем с целью понять мир. По мнению3) признанию обусловливающих по- Ланге, физиология органов чувствзнание априорных норм. Возникно- показала, что то, что Кант называлвение Н. связано с работами выход- априорными формами познания,цев из гегелевской школы Э. Цел- вытекает из психофизиологическихлера и К.
Фишера, исследованиями особенностей человеческого оргапо физиологии внешних чувств низма и поэтому нет основания поЙ. Мюллера и Г. Гельмгольца, а так- лагать, что действительность такова,же кн. О. Либмана «Кант и эпигоны» какой мы ее воспринимаем.(Kant und die Epigonen. Stuttgart,1865), где была подвергнута критикеВ последней четверти XIX в. пропослекантовская философия и выд- исходит отход от физиологическойвинут призыв: «Назад к Канту!» В интерпретации трансцендентально-всеобщие характеристики человеческого существования.Крупным теоретиком Н. был рус.философ И.А.
Ильин (1882-1954),живший с 1922 по 1934 в Германии,а с 1938 — в Швейцарии. В концепции Ильина философия Гегеля мыслится как исходный пункт создания«содержательного метафизическогомировоззрения» и основание разработки универсальной феноменологии религиозного опыта.Н. не следует смешивать с гегелеведением, переживающим начинаяс 70-х годов своеобразный «ренессанс». Его видные представители:Р. Норман, Г. Сейерс, М. Розен,М.Дж. Инвуд — в Великобритании, Д. Хенрих, Гадамер*, О. Пёггелер, К.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
