Философская Энциклопедия том 5 (1184486), страница 48
Текст из файла (страница 48)
Хотл у поилтия С., казалось бы, много общего с понятием логоса, специфику ее составляет жените. пассивность («зеркало»!), сопряивеииая г, материнской мпогоплодиостью, ее «веселие», а также глубиинан связь не только с космосо»», но и с человечестном (см. там же, т'1!1, 31), за к-рос оиа заступается, и притом именно с человеч. коллективом, общностью (см. Тап1ь, В., М!ххаЬпп, 2ба). Христианстно усваивает личностное понимание С. Ориг«и описывает ее как «бестелесное бытие многообразных мыслей, объемлющее логосы мирового целого, по притом одушевленное и как бы жиное> (1п 1о., 1, 3, 4).
В раннюю эпоху С. сонпадала с лицом Христа-Логоса (вС. бог໠— 1 Кор. 1, 24). Но рано выступают и впелогосиые аспекты С., связанные с «иг- рой» я «весельем», а также с идеей человеч. «единомыслия», «целокупности», «общности>. В лат. христ.
лиг-ре термин «С.» вытесняется почти синонимич, обозначением мистически понятой «церкви», поэто»»у собственно «софиологии» католпч. традиция почти не знает. Победа христианства в 4 в. оживила теократико-антропологич. аспекты С., особенно в Византии. Под внаком С. христиано»но пришло на Русь (С. посвящены три гл. рус, церкви в Киеве, Новгороде и Полоцке 11 в.,митрополит Илларион в «Слове о законе и благодати» описывает крещение Руси кзк приход впремудрости божьей>, т. е. С.). Специфпч.
характер др.-рус. духонной культуры, вылинявшей своо гл. содержание не в «логосе» абстрактной спекуляцшг, но в жиэнестроит. этике «соборностгг> и в предметно-свлзапньгх формах художестн. тнорчества, дал идеалу С, особую нажность. На рус. почво складьгвается богатая иконография С. Личный облик С. как в византийско-рус., так и в католич, сфере постепенно сближаетсл с образам девы Марии как проснетленпой твари, з к-рой становится софийным, «облагора»кивается» весь космос.
На Западе специально к символу С. обращается лишь пем, мистина н лице Г. Суви, а затем Я. Беме, позднее — ииетивм (Г. Арнольд). Из рук нем. мистики символ С. принимает Гйте, по в противоположность Беме и с сильным уклоном в язычество подчеркнув ее материнские черты: Фауст, не удовлетнореииый чистым интеллектуализмом и пребыванпций в глубоком внутр. одиночестве, находит избавление в приходе к С. («вечной жеист»»енност»м) — духовно-телесному началу, в к-ром сняты противоречия и помехи к человеческой коммуникации. С. символизирует прп этом мировую меру бытия.
Фауст, раэрупшв от»кпвшую ср.-нек, меру и выйдя к технпч. активизму, оказывается в опасности утратить вообще всикую меру, и Гете спешит привести его к свободной и разумной перев С. Образ С. воспринимает и Новалис. Но продолжается развертывание и <антисофийиых» возможностей ново- европ. индивидуализма (образы разрушит. «аити- С.» в муэ. драмах 1'. Вагнера — Брунгильда, Изольда, Кундри).
Неутеппю. воэможности фаустич. впемерности выражены н творчестве Достоевского, иротивоиоставлнгощего им символ зеыли — С. Б»атис как бы разбито для Достоевского на три уровня: эгоистич.-бесструктурпая «среда>, сохранив»лая софийную структурность «почва» п сама С.— «земля». Спекулнтизиой рааработкой полл»ил С. в связи с теми же социальиымп импульсами, к-рые коадействовали иа Гете и Достоенского, напился в конце 19 в, 5.' ус. идеализм (с опорой иа иост.-христ. традицию). ля Вл. Соло«»вва С.
есть «...едииство истинное, не лротиноиолагающее себя множественности, ие исключающее ее, но...в с е в себе заклв»чающее ° (вРоссия и нселенснал церконь», М., 1911, с. 393 — 04). Это ныливается в универсалистскую утопию, где ни одно из протииостоящих начал каждой антитезы (авторитет и свобода, традиция и прогресс п т. п,) не подлежит унраадненню, по всему должно быть указано его <иастоящее» место в свободном всеединстве (ср. аналогичные идеи в неотомизме). Ииш!патина Соловьева Гнала подхвачена т. н. «русским ренессансом».
Флор«к»ной, внесший существенный вклад в науч. изучение истории образа С. (историко-филос. и иконографич, экскурсы), видит в С. «идеальную личность мира», «ясихич. содержание» разума божества, мудрость как целомудрие, и-рым поддерживается целость»шра, «актуальную бесконечность» (см. «Столп и утверждение истины», !914, с. 319 — 92). Спстематнч. развитием этого круга идеи занимался С. Булгаков, иодчеркпвавпшй неприменимость к С. антитез «...абсолютного п относительного, вечного и временного, божественного и тнарного> («Сает иевечериий», !М.), 1917, с.
216). Вокруг попятил СОХРАНЕНИЕ ПРЕДИКАТА — СОХРАНЕНИЯ ПРИНЦИПЕ( С. движется мысль Н. О. Лосского, С. Л. Фраака с его «панентеизмом» к др. Идеал С. как предметной телесности и делового почтения к законам вещи реставрируется в наст. времн в полемике с субъективизмом и волюнтаризмом — в католич. теологии (ср, у У. фон Бальтазара: «Человек приемлет меру вещей и сообщает нм свою меру в точной правильности предметного разумение, которое отвечает обьектпвпым реальным и идеальным законам мираэ — Ва)!14«заг Н.
1.'. гои, СйгиП(сМт Ншиап(юппз, в журн.: «З!!!д!пш йепег«1е>, П. 2, 1948, 1й 1, 8. 7й). лн з.! «в з а р а з с н «й Г., О почитании сай!««лрзмудраат«ба!КЬ«й З ВИЗаНтИИ ««З РУСИ, эТР, Э ЕЪ»ЗЗЗ руССКИХ ««зхгэат. арта««ззи«й за грз«яцгйэ, ч. 1, Сой!э!н, 1022, 1, з !- з ° Ь з и й Н., яарЫ«, з «и: Рз«1у» Нс«1-Казус!ара61а, Иеиг 2, На!ЬЬавй б, Я!а!!й., 1»21! В аз ! Яз К«э Я, Тье «1зйат ог Оай. Л Ьг1е1 «агап!«гу а1 горша!оку, Н. Ъ'.— 1., 1ззз; л эа эа з а и А, м., наг«!«лезь аай нзз!Ьаь йег зары« иа гогре1мтзсЬга Н«ы!«ай, «Ог!еа1апз СЬН«лзаз Ргг!ай!с«э, 1»ЗЗ, Вй 4, Я 120 — >6; Я Ь а 1г т О., 2«г Ка!к!с1,1нащягзгЬ|с!пе 6»г ЬаЬЬа!Ж1«е1>га Кашзрыьа йег Ягьесша«Ь, энгзаоз-гзьгЬ«с1«Ь 1902, Вб 21, Я.
44 — 107; Ю а е бег Н, Т1н Рр!г!з!!с гоасернаа а1 «'Ыйога т !Ье П«Ь! о1 ЫЫ!гз! зай г«ЬЫа!с«1 гззаагсЬ, «Яг«61« Раггэзне«э, 1961, Вб 4, Я. 90 — 106; О 1 а 6 ! з а к В., ЯорЫа ааб Казуаз«. Ъ61«гзасЬ«айса гнг РгйЬЗ»зсЫсЫе эа«зарЬоз «ай ЯарЫг, Н116г«1тэаэ, 1900. С. Авгр«нчээ. Моа«зз. 4.'ОХРАНЕНИЕ ПРЕДИ1>АТА — понятие алггбрм логики, применяемое для формулировки критериев «алнзтк (бр««я«а«аль«ай классов функций различных систем многозначной логики; введено сов. математиком А. В. Кузнецовым. Функция !р (х„..., хн), по определению, сохраняет предикат Р(х„..., х,.), если формула Р(хги хпо ..., х„)НР(хз„хзз, ..., хг.)й АР(х„з, хзз, ..., хз,)Л Р(4((хг,, ..., х„,), 0'(х,з, х,н),,, гр(хзт ..., хзз) истинна прп всех значениях переменных х; (! —.1, 2, .„, а; 1 — --1, 2, ..., э; й — анак канъзэнкции, ~ — зпан (материальной) ил!алин«я«и), Множество всех функций, сохраняю!них предикат Р, иаз.
классом С. и. Р. Примером применения полян»я С. и. может служить сформулированное в его терминах условие функцпональяой полноты мноя»ества д функций двузначной алгебры лоти!и, полученное сон. математиком С. В. Яблопскпм, состоящее в том, что А пе должно включаться (или совпадать) ни в один пз классов С. и. для след. предикатов (здесь з — , 'э означает операцию сложения по модулю 2, т. с,, по определению, О-, '0=1+1н-О, О '-1=1+0=-1); 1) х=-О, 2) х=1, 3) хр !й, 4) х+у= — и+г, 5) х(р. С.
и., к-ры(1 (предикат) имеет место для всех элементов к.-л. области пргдлэгтаз, есть естеств. условно возка кности (или обоснованности, корректности) расширения этой области предметов. В такой роли понятие С. и. выступает обычно в форме т. н. и р и л ц и и а и е рм а к е н т в о с т и (Г. Ганкель), согласно к-рому любые предикаты и(ли) операции, определнемыа иа расширенной области, для элементов походного (расширяемого) класса должны иметь те же значения, что и определенные на исходной области одноименные преднкаты и операции (общеизвестные примеры: доопределение арифметич. операций, определенных первоначально для натуральных чисел, на области целых, рациональных, действит.
и компяексных чисел). Линь Н у з н е и а з А. В., О араба»«аз таз!част«« л йуи«ниаазльнай полноты зла «эггар«из»анях с«аге«, з ннс Тр. 3 Взез ««тем«>из. съезд«, т. 2, Ы., 1940, е. 1!5 — 46 Л ба а и е н «й С. В. 6>ун«аио!гзльныг застроен«з з З-знзч. иай заг««г, «ТР. Ь(!!т«м. «и-тз АН ССС!'э, 1906, т. 51. Ю. Гьзггзгэ. Москва. СОХРАНЕНИЯ ЗАКОНЫ вЂ” см. Со«ранг«из принципа. СОХРАИЙНИЯ ПРйНЦИП1>1 — утверждения, выражающие идею сохранения вещей, свойств нлп отношений природы н выступающие в качестве принципов науч. теорий.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
