Философская Энциклопедия том 5 (1184486), страница 407
Текст из файла (страница 407)
Насмешки над политикой антисемвтнзма н «тевтонскичив мочтанинмн гитлеровцев в его кн. «1'оды решений» («!айте бег Еилес!|е(йпллйопв, МбпсЬ., 1933) повлекли за собой распоряжение об взъятии книги и запршцение упоминать имн 1П. в политич. печати; в 1933 Ш. в эиак протеста против нацистской фальспфнкаипи творчества Ницшо разрывает своп (до тех пор очень тесные) отно|певия с архивом Ницше и с Э. Ферстер-Ницше. Публицисты нацизма, используя отд. формулы Ш., объявля|от самого Ш. «коитрреиолвщионером», Последние годы жиани Ш.
заняты исгдгдоеанинл|и ио древной истории н работой над онтодогич. фрагменталш (иосл|ертно изданы под заглавием «!'г!тайен. Ггайшелз!е апе йеш ХасЫааэ», Миней., 1905). Р| ишллцее влияние на !П. оказала философия Нии|ие, от к-рого, однако, при сходстве отд. ходов мысли, !П. в корне отличен. Если у Ницше культ «силы» гнязан г, желанием усилить личность против обезличивающего отчуждения, то у Ш.— с мечтой о сильной государственности.
«Сворхчеловек» Ницше для 1П.— «просто реальный политик, болыпой ин|кенер и организатор» («Закат Европы», т. 1, П. — М., 1923, с. 348). «...У Шпенглера Ницше с тупой прямолинейность>| превращается в философского патрона империализмаа, хоти в дсйствитольности он и глродста|<ленив но имел о том, что такое иыпериализмв (М а н н Т., Собр. гоч., т. 10, М„1961, с. 380), Вульгаризац|по мыслят. мотивов Ницше (и Гете) представляет собой он|иола<ил 1П.
Ее походное понятие -- попятив органич. жизни, подвергнутое неогранич. г|нерализации, Неорганич. природа для Ш. есть чисто п|ч.ативноо, пустое понятие(не-органическое,неживое, как бы <умер|пег»), всецело зависимое от своей противоположности; что касается духа, то и ему Ш. отказывает в праве составлять особын онтологич. Уровень, осмысляя ого вак особую акцидонци|о жизни. Вге живое предстает в двух формах: растение живет во ерем>ни, животное обретает себя в пространстве. Но время для П!.
ие есть пи коррелят пространства, ни вообще мыслит. <<ателорл|я; оно тождественно игрвофсиомепу лкизнн. «Вреыя>, <душа», «судьба», «жизньв — всг это для Ш. суть синонимы, обозпачающи| то, что не поддается настоящему обозначению: гпонтаппый порыв первофеномена к прохожденшо своего цикла и к выивленшо своей ил|манентной форл|ы. Си|да |ье относится понятие ритма и такта. Гели со временем свяаано «вожделение» (Зе1шапс1ц), побужда|ощее организм к саморазиертываншо и экспансия, то пространство сообщает «страх» (<Пг!тайен...в, 8. 138). Этот дуализм «вожделения» и «страха> (к к-рому прирави|п ряд др, антитез: «ритм» и <напряжение», «душа» и «интеллект» и т. п.) по сути своей идоптнчен дуализму |либидо> и <принципа ргальностпв у Фрейда. Из таких оптологич, предпосылок П1, дедуцнрует самос ддя него гуществонноо — культурологии| н лсторнософию.
Культура, по 1П., возникает пз устремления и «косыичпости», к культивировани|о такта н ритма: оиа рассматривается как высшая ценность. Границы культуры намочевы весьма необычным образом: когда «народ» (общностьз связанная общим ритмом) уже создал культуру и эта культура еще не умерла, решительно все, что делает этот народ, будь то философия или финансовые операции, поэзии илп сио|юбы веденин войны — в равной степенн будет культурой. Деления на <духовву|ов и «материальную> культуру нет; исе выражает одну и ту же коллектипную «душу».
Ш. ргпштельно рвет с традицией послевозрожденч. гунини<ла, понимавшего под культурой прежде всего совокупность словесно сфорлшрованных идей; здесь ов опирается на весьма распространенну|о тсидшщпн| своего вромони: педоворие к тому содерлкаип|о культуры, к-рое непосредственно выговорено в словесных |)юрлгулировках. Этот антпидеологизм проявляется у Ш.
в его идеализации огни. культуры как самой «нели|тствующей» нз всех великих культур. Др, тенденция эпохи, сказавшаяся в шпенглороиском расширит. пониыанпп пределов культуры, -- уклон к тотальной политизации социальных феноменов. Организованное вокруг идеи государственности понимание культуры у Ш. делает ее ногти синонимом понятия «государствгпный организм» у К. Леонтьееа. Культура для Ш.
есть «организм» (в букв. смысле): 1) обладает самым |кестким сквозным одинством п 2) обособлен от других, подобных ему «организмов». Это значит, что единой общечолопеч. культуры нет и быть не может. Идея сквозного постулат. нреерее| е подвергнута в «Занате Европы» беспощадному высмеиванию. «Я вижу па месте монотонной картины одиолинейной мировой истории...
феномен мнон|ества мощных культур..., каждая из которых придает своему материалу, человеческой природе, сво|о с о б с т в е ин у к| форму, каждая пз которых обладает слоей с о бстпенной идеей, своими собственными страстямн, своей с о б с т в е н н о й жизншо, водой, манерой воспринял|ать вепш, своен собственнои смертью» («Пплегдапй без АЬ<од!апбееэ, Вб 1, МипсЬ, 1936, 8. 27 — 28).
Таких культур Ш. насчитывает 8; ссипетскан, индийская, вавилонская, китайская, «аполлоновская» (греко-рпмская), «л|агпческаяв (византийско-арабская), «фаустовская» (зап:овропейская) и культура майя; ожидается возннкновение еще «нерожденной» русско-сибирской культуры. Всякое плодотворное взаимодействие культур якобы исключено, пбо, |югласно Ш., воспринимающая нлияние ыолодая культура номедленно подчиняет воспринятое собств. ритму, такту и вкусу.
Такой вывод уже заложен е первичных аксиомах Ш., поэтому приводившиеся критиками Ш. примеры унпверсалистских лшровых идой [напр., »риен|ианежеа) пе иыеют, с его т. <р., доказат. силы, ибо реальность культурного фенол|ена для него без остатка лежит ие в идеях, а в объективной структуре, в иластич. «|к>от|», в инстинктпином такте и «повадке». Каждоыу культурному «организму>, ио !П,, заранее отмерен определенньш я|пзнениый срок, зависящий от внутреннего витального цикла; этот срок — примерно тысячелетие, Умирая, культура перерождается в пи«или«ецио. 1[ивилпзация как противоположность культуры есть, с одной стороны, акеиеалент пшенглеровского понятия мертвого «пространствав, «интеллекта», «напряжения», а с другой — стоит в контексте посленнцшовских концепций «последпого человека», «лисе><ого ебщеетеа> и т.
п. Переход от культуры к цивилизации, от творчества к бесплодию, от становления к окостенении|, от органнч. «денник» к мехаиич, «работе» произошел для гроко-риль культуры в эпоху эллинизма, а для зап. мира — в 19 в. С наступлением цивилизации художественное и лиг. творчество делается ввутренне ненужным и вырождается е «с и о р т» (в критико соврелинного ему иск-ва Ш. ванн«гает антиавангардистску|о позпц|по). Поэтоыу Ш.
предлагает отречься от культурных претонэпй и предаться чистому техницизму (см. там же, 8. 61). Др. сфера приложении сил потерявшого культуру «цивилизованного чглоеока»вЂ” и о л к т и к а; осли культура творит (вглубь), то цивилизация организует (вширь). Но политич, деятольность в эпоху цивялизации не пыеет шансов стать содеря|ат, иск-вом жизни.
каким она была в эпоху культуры, ибо «народы» преврати|пи:ь в «ыассы», в «фгллахов». Именно невозможность интенсивного формотворчостиа делает пол|мику цивилизованного 1'има и цивилизованного Запада экстенсивной, т. е. завоевательной: на смену органич. ритму разлития во времени приходит гольш пафос пространства. Выразительно описывая бессмысленность имисрпалистич. ШПЕНГЛЕР— 1ППЕТ 819 нолитиканстна, Ш, предлагает принять ату боссмысленность как «судьбу» настоящего и грядущих поколшиш. В области философии тнорчостпо мироэоззрепч. си»колон-систем так>ко становится невозможным и остяетси только один путь — путь скепсиса; поскольку >ш «фаустовская> культура н силу своев специфики наделена уклоном к историзму, то и скепсис, д аитич.
мир| ьыянлянпишсн кан механич, отрицание псех сущсстаонанших до того систем, н аап.-европ. мире оборачивается исторнч. реляпшепзмал|, т. а. снятием ясгх мироноззроний череа нынснение пх исторпч, детермиииропанности. Гл. задача, к-рую ставит перед философией Ш.,— схкатить пернофономен каждой пз носьъш заиннентарп.)опанных им культур и затом па этого иернофоиомена вынести решительно нсе фономенологич. богатстно этой культуры: формы политики н тии эротики, математику п музыку, юриспруденцшо и лирину.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
