Философская Энциклопедия том 5 (1184486), страница 271
Текст из файла (страница 271)
открытий и их приложений. В условиях совр. научио-техиич. резолюции и ~ игантских социальных сдвигов перед человечеством возникают кардинальные социальные вопросы. Какова связь и вааимозависиыость различных сторон всеиирного революционного процесса, охватившего всю пашу планету? Каковы его движущие силы? К каким последствиям может привести народы происходящая иаучнотехнич. революция? Почему возникают такие противоречия, когда силы, созданные и приведенные и дзи- ФИЛОСОФИИ жение разумом и руками человека, обршцаются против самого человева и его разума7 11а эти и др.
вопросы может дать научно обоснованный ответ только марксистско-лениискаи Ф, В обстановке острой идеологич. борьбы и редставители спец. областей знания, не воору»пенные науч, мировоззрением и методологией, пер<дно оказываются беспомощными перед натиском бурж. идеологии. «'!тобы выдержать эту борьбу и провести ое до конца о полным успехом, естественник должен бь<ть говремгипыы материалистом, сознательным стороинияом того материализма, который представлен Марксом, то ег>ч должен быть диалектическиы матгриалигтом> (Л г н и н В. И,, (.'оч., т. 33, с. 207).
Марксистско-ленинская Ф. явлнется мировоззренч. и методологич. основой длн всего с о ц и а л ь н о г о познания. Опа вооружает социальную мысль пониманием общих закономерностей историч. развития человечества. Марксизм-ленинизм рааработал историкоматериалистич. понимание оби<еств. жизни как закономерного процесса, в к-ром го»гоб прок««одоп<«з материальной жизни первичои по отноииишо к продуктам духовной деятельности. Осн. законь< и категории Ф. марксизма обязывак<т идти и изучении общоств. процесса от материальных явлении к духовным, рассматривать все явления социальной жизни в их в,<аимодействии и противоречии, в пх развитии.
Марксистско-ленинская Ф. и политика. Захватывая коренные проблемы человеч. существования, Ф. начиная с древних времен валялась но просто личным делом отд. мыслителей, школ или спором между представителями различных направлений. Она всегда служила одним из осн. орудий идейной борьбы различных социальных групп, духовной ареной столкновения политич. партий.
Ио самой своей гутп и функции >шроиоззренне носит классовый и т<м самым партийный характер. Каков обществ. класс, каково его положение и место в системе обществ, отиоикиий и вытекающая отсюда историч. миссия, таково и его филос. мировоззрение. Борьба классов в истории общества получает свое выражение в борьбе мировоззрений, а зта последняя ведотся на всем протяжении развития классового общества. Особую остроту она приобретает в переломные эпохи истории. Именно в эти периоды резко возрастает потребность в филос, осмыслении соверша<ощихся социальных процессов, обостряется противоборчество сил ирогросса и реакции не только в области политики и экономики, ио и в идеологии, в Ф. Так, в эпоху Возрождения духовной дпятатуре религ. мирово.<хренов были противопоставлены идеи филос.
материализма и гуманизма, а революция в умах, осуществленная идеологами иарождшииейся буржуазии, была вввдоиием к социальной револкщии. Ф. французских просветителей ивилась идеологич. предпосылкои для франц. бурж. революции, а нем, класспч. Ф.— для бурж. революции в Германии. Марксистско-ленинское мировоззрение нашло свое многообразное практич. воплощение в лелей полосе гоциалистпч. и иароднодемократич. револкщий. Идеологич. роль Ф. особенно вощккла в совр.
эпоху, когда повсеместно обостряетгя борьба сил социализма, мира и демократии против сил империализма, борьба между коммунистич. и бурж. мировоззреииом. Социально-политич. значение марнсистско-ленинской Ф. определяется тем, что оиа является теоретич.
основой мировоазрения пролетариата и науч. путом доказываот неизбежность гибели напитализма и победы социализма н коммунизма. Лишь марксистско- ленинское мировоазрение, превратившее социализм из утопии в науку, указало пролетариату и его партии единственно верный путь борьбы за построение коммунизма. Этот действенный характер марксистской Ф. вытекает из всех ее принципов, адекватно отрая<ающих жиань в ее динамике, в ее перспективе. Мат< риалястич.
понимание истории приводит к определ. политич. выводам: путь к устранению социальимх бедствий ло<кпт не в перестройке сознаню< л<одей, а прежде всего в изменении обществ. бытия. Как подчеркивал Ленин, л<оди всегда б<«ли и будут глупенькими жертвами обмана и самообмана о политике, пока они не научатся за любымп нравственными, религ., политич., социальньжш фразами, заявлениями, обещаниями разыскивать опт»росы тох или иных классов. А интеросы классов ость выражение их обществ. бытия.
В отличие от всех разновидностей идеализма, материалистич. мировоззрение исходит пз того, что материальная сила должна быть опровергнута материальной жо силой. Сама идея социальной реиолюции, порожденная капиталистич. действительностью, тесно связана с диалектич, подходом к обществ. явлениям:маториалистич. диалектика отвергает все косное, консорвативноо, обветп<алое; она признает и освещает непрерывное движение вперед, сыелук< рево»иод. борьбу за переустройство мира.
Марксистская Ф. составляет мировое<«ренческую и мотодологич. основу программы, стратешиц тактики и политики коммуиигтич. и рабочих партий, пх практич. деятельности. Иолитич. линия марксизма всегда и по всем вопросам «...неразрывно связана с его философскими <киевами» (там же, т. 15, с. 374). Иоэтому защиту филос. основ марксизма-ленинизма марксистские партии рассматривают как сво< важнейшее дело.
Опыт иек-рых партий показал, что если партия в своей политич. деятельности исходит ие из диалектики и маториализма, то она приходит к односторонности и субъективизму, к закостенеиию мысли, к отрыву от практики, к потере способности давать правильный аналиа событиим, к ревизионистским или догматич. оишбкам, к ошибкам в политико. Субъ«кти«иав в Ф.
и вол<онтаризм или даже авант<оризм в политике всегда шлп рука об руку. Идеологи буржуазии, а вслед за ними я ревизионисты проповодуют принцип деидеологизации Ф., т. е. идею о том, что Ф. должна ноевы<иаться над практическими, политич, интересами определ. социальных групп, классов, партий. Сторонникам этого принципа можно нано>шить слона Маркса, к-рый сказал о Фейербахе, что он °...с«и<юном много напирает на природу и слишком мало — на политику. 5[ежду тем, это — единственный сохи«, благодаря которому теперешняя философия может стать истиной» (М а р к с К., см.
Маркс К, и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 27, с. 375). Марксистсколенииский принцип единства Ф. и политики ориентирует на осознание глубокой связи этих двух сфер и ииесто с тем он несовместим с вульгаризаторскими попытками растворить Ф. в текущей политике. Вще Гегель и свое время высмеял претензии на «деидеологизацик<» социального познания и его беспартийность (см.
Соч., т. 3, 1И., 1956, с. 339). Идее «беспартийности», являняцоися ио сути дела далеко но беспартийной идеей, марксизм открыто противопоставляет фундаментальный ленинский принцип лартийкосши. Ленин подчеркивал, что «беспристрастной> социальной науки не может быть в обществе, построенном на классовой борьбе, что «...ни один живой человек н е м о ж е т ие становиться на сторонутогоили другого класса (раа ои попил их взаимоотношения), но может ие радоваться успеху данного класса, не может не огорчаться его неудачами, не может не него- додать на тех, кто враждобен этому классу, на тех, кто мешает его развитию распространением отсталых воззрений и т.
д. и т, д.» (Соч., т. 2, с. 498 — 99). Показывая, что «5<спартийпость», «беспристрастность» Ф. в бурш. общество есть лини лице><ериг, прикрытое выражоние прииадло>кпости к партии ушк.тателей, Зйб ФИЛОСОФИЯ Ленин подчеркивал, что «...материализм включает а себя, так сказать, партийность, обизыиая при всякой оценке событии прямо н открыто стаиоаитьси на точку зрения определенной общественной группыя (там же.
т. 1, с. 380). Бурж. идеологи утверждают, что партийность иесоаьи стима с объектизност ью, с научностью. Зто деистаительно так, когда речь идет о бурж. Ф., выражающей интересы класса, к-рый хочет увековечить эксплуатацию человека челоиеком, подазить реаолюц. рабочж и нац.-освободит. движение. Нау шое же мировоззрение, иразнльно отражая закономерность развития явлении природы и общестаа, защшцает интересы тех классов, к-рые яаляются носителями прогресса, за и-рыми будущее.
В совр. условиях таким мнрозоаарением яиляетси марксизм-ленинизм. В области мировоззрении ие может быть никаких компромиссои. «...Вопрос стоит т о л ь к о т а к: буржуазнаи иля социалистическая идеология. Середины тут нет (ибо никакой „третьеи" идеологии не выработало человечество, да и вообп!о з обп!естес, раадираемом классовыми противоречиями, и не может быть никогда внеклассовой или надклассозой идеологии). Поэтому р с я к о е умаление социалистпческой идеологии, всякое отст ранение от нее означаот тем самым усиление идеологии буржуазнойя (там же, т. 5, с. 855 -58). ()сноэой единстаа партийности и научности марксистско-денинской Ф.
является соипадение классовых интер«сои пролетариата с роальной логикой истории, а том самыы — и с интересами всего прогрессивного человечегтза. Только правдивоо изученио дейстиительности отзечаот иптересаы рабочего класса, позволяет ему оснозывать сзо!о практическую н политич. деятельность иа прочном фундаменте пауки. (.'овр.
Роиизионисты заязля!от, будто признание партиииогти теории зедет к упрощепноыу делению Ф. на мятгризлистоа и идеалистоз, к отталкивании! значит, части философоа и представителей др. обществ. наук, к отказу от а«ого ценного, что имеетси з немарксист. ской Ф., социологии, зкономич. теории, историографии и т, д.
Но раздолеяпе философов иа матерналигтоз и идеалистов лишь открыто марксизмом. Это деленш, сохранякицео спою силу с дреиних зремен, есть факт самой духовной реальностя. Гйатериализм и идеализм — это дзе партии а (1!. Нозейи!ая Ф., подчеркивал Ленин, так !кг партийна, как две тысячи лет назад, Борьба ме!кду материалязмом и идеализмом з конечном счете отражает борьбу классов з общестое. Партииность марксистской Ф. заключаетси п последозат.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
