Философская Энциклопедия том 5 (1184486), страница 269
Текст из файла (страница 269)
н науку и своднщих Ф. либо к спекулятивной пррационалистич. метафизике, либо к логич, анализу языка. В протиноположность атому ыарксизм рассматривает свою Ф. как <... Мировоззрение, которое должно найти себе подтворл<дение н проявить себи не в покой науке наук, а в реальных науках> (Э н г е л ь с Ф., Анти-Дюринг, 106б>, с.
138). Совр. наука представляет собой систему чрезвычайно рааветвленного знания, объединяюп<его более тысячи различных дисциплин и областей. Все иавестные явления мира оказались в «'<астпом» владении той илн иной спец. науки. Однако е атой ситуации <Р. отнюдь не утратила своего предмета. Напротив, откаа от претензий на всезнанне позволил сй строже самоопределиться в системе науч. знания.
Каждая наука исследует качественно определ. систему закономерностей, но ни одна спец. наука не изучает закономерностей, общих для явлений природы, для развития общества и для челонеч. мышления. Эти всеобщие закономерности янлян>тся предмотоп филос. познания. Определил предмет материалистнч. диалектики, Энгельс указывал, что этим предметом являются наиболее общие законы развития природы.
человеч. общества и мышления. Задачей сиец.-науч. познании является обобщение, мысленный переход от е>п<ничных фактов к общему, закономерному, от монне общих к более общим закономерностям. В пределах каждой науки есть разлнчныо уровни обобщения, не выходящие, однако, за рамки определ. сферы или аспекта бытия, В филос. мышлен<ш сами этп обобщения спец. наук становятся предметом анализа.
Ф. снодпт в единство результаты исследонаний во всех областях знания, создавая всеобъемлющий синтез унивсрс, законов бытия и мышления. Выполняя эту функцию, филос. Мышление нередко иапранляется на объекты, относительно к-рых эъпшрич. знание еще недостижимо, Гели спец. науки вскрывают частные законы разной степени общности, то <1>. на основе совокупности этих частных законов обнаруя<знает пннзриантноо, устойчивое и общее но всей дейстнительностн.
Поэтому понятия, категории, принципы п законы Ф, имеют всеобщее зваченш. Как и в др. областях знания, специфика предмета Ф. определяет характер применяемых в ней методов. Осн. орудиом филос, познания является теоретич. мышление, опирающееся на сонокупнын опыт человечества, на достижения всех наук и культуры в целом. Обладал определ. спецификой, марксистская Ф.является ил<сете с том н а у ч и о й и по своему предмету, и ио методу. В частности, она отвечает осн. требованиям научности — верному, доказательному отражению закономерностей объекта и предвидению на этой основе будуп<их событий.
Опираясь иа знание законов обществ. развития, применяя методы материалистич. диалектики, Маркс, Энгельс и Ленин предсказали н обосновали эпоху невиданных социальных потрясений задолго до ее начала. В><соте с тем марксистская Ф. существенно отличается от любой конкретной науки про>кдо всего тем, что она является мировоззрением. В выработке и развитии науч. мировоззрения н заключается историч. миссия марксистско-лонинской Ф. Но выполнение втой миссии предполагает, что Ф. включает в себя пе только предельно обобщенные достижения сшц. наук, а и социально-политические, нранстн., эстетич.
убеждения человека, общества. Оеновнан проблематика н етрултура марксистской Ф. Развитие науч. познания обостряет необходимость разработки норонных проблом филос. ьшровоззрения, ФИЛОСОФИЯ 343 прежде всего — исходной проблемы об откошонии ыьиилении к бытию. Выяснение существа этого вопроса предполагает рассмотрение того, что такое бытие, материл и что такое, со»нани», а это требует не только знания истории Ф., но к обобщения достижении совр. естествознания н обществ.
наук, анализа огн. форм и способов существования материи, а также соанания как свойства высокоорганизованной матсрии. За отношением и»пиления к быти»о фактически стоит отиоспение человека к миру, т. к. мир включает и себя человека как сво»о одухотворенную и саыосозн иощусо часть. Проблема человека — это величайшаи »шровоззреич. проблема, по существу стержень всей истории Ф.
начинаи с Сократа, препратпвшего знаменитое ~сэреченссс дельфийского оракула «познай самого геби» в исходный принцип своих филос. воззрений. Бурж. и ревизионистскаи Ф, нередко обпиняет ыаркгизм-ленинизм и забвении проблемы человека, в шшуианистич. содержании его Ф. Но в действитольиости проблема человека — это коренкан пробле»са прежде всего»сарксистской Ф. Именно ыарксизы впсрвьи в истории мысля дал подлинно науч.
рошение вопроса о сусцности человека, его социальной природе и указал реальные пути к его истинной спободе. 1'ассматриваи человека как величайшую из всех существующих ценностей, как средоточке смысла истории и то, ради чого созидается коммунистич. общество, марксистская Ф. осуществляот синтетический, целостный подход к человеку, толкует его в единстве чувственноирактической, производств., революционно-преобразуницей, а также духовной форм деятельности. Марксизм является учением «...о действптельных людях и кх историческом разпитии» (Э н г е л ь с Ф., гм. Маркс К.
и Энгельс Ф., Соч., 2 изд,, т. 21, с. ЭУУ). Смысл построения коммунизма заключается во всестороннем развитии «...человеческих сил, которое являетси самоцелью. » (М а р к с И., та»с жс, т. 25, ч. 2, с. 387). Один из гл. принципов коммунизма, сформулированных 5!ссрксо»с,— свободное и всестороннее развитие личногти каждого как усяовие свободного развития всех.
Познание селовекоы мира, осознание им своего места в неы естылубогсо социальный процесс, развертывнсощийся на основе общественно-историч. практики— одного из важнейших объектов филос, познания.'М а ркгизм ироодолевает характерный для иредшествугощей с1». разрыв онтолопш и гносеологии, охватывая в своих принципах бытие и»гышление в их одпнстве: «... два ряда законов, которые ио сути дела тождоственны, а ио своему выраженшо различны лшпь постольку, поскольку человечоская голова может применять их сознательно, между тем как в природе,— а до сих иор большей частью в человеческой исторшс — оии пролагают себе дорогу бесгознатольно... Таким образом, диалектика понятий сама становилась лишь сознательным отражением диалектического движения действительного мира» (Э н г е л ь с ср., там же, т.
21, с. 302). Благодари этому единству теория познания диалекти с. материализма онтологически обосноиана, а принципы былин тракту»»тся в свето их отношения к мышлшиио, к субъекту. Марксистская Ф. понимает сферу »~с»си»севин не как сферу чистого духа, отрешенного от мира, а как отражение этого мира. Поэтому анализ мышления го стороны его содержания означает одновременно анализ самой действительности, составлшощсй это содерасание, а также всей практич.
деятельно~то человека и человечества. Пз тезиса о единстве онтологии к гносеологии следует, что марксистско-ленинская Ф. является теорией познания пе в узком смысле, как старая гносеология, как теория закономерностей раавнтня только самого процесса познания вне его содержания, а в самом широком смысле — как обобщенный итог всей истории познания мира н практич. деятельности человека. Поэтому в числе областей знания, пз обобщения результатов к-рых должна сложиться диалектика, Ленин называет историю Ф., историю всех отд. наук, историю умств.
развития ребенка, исторшо умств. развития исивотпых, исторшо языка, психологию, физиологию органов чувств (а тепорь можно было бы сказать— физиологню высшей нервной доятельности), т. е. исю историю познания. Диалектика является и теорией познания н поп»кой ыаркспзма. Однако в пределах единства между диалектикой, логикой и теорией познания есть опред. различие, обусловленное тем, что 'обобщение процесса поанания может осусцсствляться с разных сторон и с, разными задачами: для выявлении объективного содоржання знании, создания теории развития объективного мира; для выяснения специфич. закономерностек протекания самого процесса познания; наконец, для раскрытия логич.
форм и категории, в к-рых осуществляется процесс познания. Объективно процесс познания, как отмстил Ленин, содержит три стороны, три члена: мир. познание (мозг человека) и форму отражения природы в познании. В этом смысле прапомерно существование спец. областей дпалектич. материализма: теории развития объоктивного ыира, твории познания и логики. Но надо учитывать, что различия между отд. частями дяалектич. материализма носит о т н о с п т. характер в рамках существенно-общего единства.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
