Философская Энциклопедия том 5 (1184486), страница 253
Текст из файла (страница 253)
115). В работе «Восемнадцатое брюмера...» Маркс анализирует мистич. веру в авторитет одной личности, когда представитель Интересов разобщенных людей наделнется сверхъестеств. свойствами °...в виде неограниченной правительственной власти, защищающей нх от других классов, ниспосылающейимсвьппедождь и солнечныйсвет» (Маркс К. и Э н г ел ь с Ф., Соч., 2 над., т. 8, с. 208). Окончат. форму марксова теорня Ф, получает в его экономич. 322 ФЕТИШИЗМ вЂ” ФИГЕЙРЕДУ работах '00-х гг.Ф.
иредстает здесь как единство двух иротиворечввых процессов — овеществления ироиаводств. отношений и иерсонификацин вещей, В товарно-каииталнстич. обществе отношения между лодыри аиосредуются вещью, к-рая приобретает благодари этому особое социальное значение. Происходит «...сращение вещественных отношений производства с их исторически-общественной оироделбнногтью...» («Каиитал», т. 3, 1955, с. 843). «...Таинственность товарнои формы состоит просто в том, что онз является зеркалом, которое отражает людям обществениьш характер их собственного труда как вещный характер самих продуктов труда, как общественного своиства данных вещей, присущие им от природы» (там !ке, т. 1, 1955, с. 78).
Человек оказываетсн адесь лшиь персонификацией некоей социальной функции, исполнителем социальной роли, актером, обяаданнцим нек-рой !экономической маской». !1), денег язлнется дальнейшим развитием Ф. товара, В деньгах стоимость срастается с вещнои, натуральной формой предмета, выступающего в функции денег (золотом и т, д,); стоимостно-обществ, отношение приобретает обособленное материальное существоваиис (см. Арж!в К. Маркса и Ф. Энгельса, т. 4, 1925, с. 03).
Тенер! товары в своей качестзенно-!!ред»!етно)! определенности обмениваются на символический всеобщий продукт, нак-рый предметный знак — деньги, символич, бытие к-рых срастается с их естеств. формой. Своев нысшей формы Ф. достигает в напитале, ирииоснщам проценты. Нз примере определенной историч.
формы Ф.— товарно-денежного Ф,, Маркс показал, что социальная структура общества, основанного на частной собств)ниости, углубля!ощемся разделении труда и обществ, дифференциации, неизбежна прибегает к фетишиаации собств. механизмов и иерсонификании безличных сошхальных регуляторов. Анализируя иротиворе шя конкретного и абстрактного труда, Маркс разграничил две сферы — сферу культуры йак творчески предметной, качественносисциализпрозанной деятельности н сферу социального, гдг осуществляется обезличивание, уравнннание неоднородного и качественно различного.
Ф. характери!зугтся отождоствлением культурного и социального: иредмгт культуры получает социальное значение, т. к, становитсн посредником в обществ. отношениях между лкхдьчи, а затем и предметным воплощением функцион. механизмов социального бытия. Напр., каждый продукт культурно-историч. деятельности человечества ири капитализме обретает стоимостные характеристики: х...стоимость иревращает ка)кдый продукт труда в общественный иероглиф» (М а р к с К., см. Маркс К.
и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 23, с. 84), Некритически фиксируя иревраи!ениые формы соцвального процесса (см. Форма превращен!хая), фетишистское сознание принимает эту видимость социальной действительности за ео сущность (см. Иррацххоххалияж, ФЭ, т. 2, 1962, с. 320 — 21; ср. также критику вульгарном политич. экономии — К. Маркс, Каиитая, т. 3, 1955.
с. 850). 1'сальность рассматривается ири этом исключительно как нечто данное, «вещноо», а человек — как натуралистически-иредметное существо, Современноа фетишистское сознание проникнуто утилитарна»юм и по своей сути является потребительским, видя в обладании и иотреблеиии вещи единств. цель и стимул человеческой жизни. В условиях разобгцения социальных связен человек может обрести хоти бы иллгоаорную мощь, только приобщившись к св! рхъестеств. силам фетшиа. В современном гог; моноиолистич. капитализме сама возможность быстрой смены вещей является показателем социального ирествжа личности, ее приобщенности к миру богатства и власти. См.
Отчуждение. Лихи.: Ф р я и к С. Л., 'Гаарня иеннасгк Маркса н аа яначеане, СПБ, 1900; Багпа нов А., Пяденве яелняага Ф., М., !010; Л у и а ч Г., Материализация в сразят. саяняйке, «Ваагн. Сан. акад«мин», 1923, ки. ! — б; Р у б н и П. 11., Очерка па теарня сганмастн Маркая, М.— Л., 1929; М а р я А и., Нрятнка Ф. в тяарчаст1 Маркса, Х ., 1931; Ф р я н Н а в Г. П, У истекая религии н гвабааамыслйк, М,— 3!., 1950 !имеется библ.); Н! а х а в и а я А. В., Марксова теарпа таяярного Ф., М., 1961; Т а к а р а я С.
А., Ранние бхарм»х религии к йх рааяятаа, м, 196'; 1 !х а г г а 1 а 1., А!Мп»1хпа, иыагхе бе 1« чл1еаг, 1гачаи «1 хмисшяше, а1»сана»а!е »1 рх~)~01 Чает !905, №!31, р. 107 — !б, А)1Ьаяяех 1., И«1г Ьаг Г., В»1»Ь!е1 В.,!лге 1» Саркя), 1. ", Р.,!005 См. такхяе яит, к ст.
О«хт аыл«яа«, Оха ужа«нах. А. Огурца«. Маса»а ФЕХИЕР (Рес)шег), Густав Теодор (19 аир. 180!в 18 нояб. 1887) — нем, физик, исихолог, философ и сатирик (нак сатирик выступал иод именем д-ра Миаеса). В 1832 — 43 — ироф. фхшики в,Пейпци)скок ун-те, затем из-за болезни и частичной слепоты, вызнянно(! изучением арит. восприятий.
оставил занятия физикой и обратился к философии. По филос, взглядам близок к Шеллингу, концеици!о к-рого трактует в духе аиимизма: вся Вселенная одушевлена, а материн — лишь теневая, оборотная сторона психического. (.'тремись обосновать этот взгляд с помощью математических и эксиеримоитальных методов, Ф. опирается на установлонную Э, Г. Вебером зависимость между о!цущениями и раадражителями н выдвигает иде!о создании особой науки — и с и х о ф и з и к и, предмет к-рои— аакономерныо соотношения двух рядов яяленин: психических и фиаических. При этою связь физического и психического мыслилась им как чисто функциональная н духе исихофизич.
параллелизма. Пдои нсихофизики, изложенные в работе «Е1е!пеп1е г(ег Раус))арбуза» (Срх., 1860), оказали огромное влияние на зарождавшувхся эксперимент. Бсихологикх. Предложенные Ф. психофиаич. л!вгоды позволили применить математвч. язык к описанию зксперимонтально установленных корреляций между ощущения»ш и вызывающими их фианч. агентами, а также вывести один из первых исихофиаич. законов, согласно которому интенсивность ан)уа)«низ ироиорциональиа логарифму интенсивности раздражителя. В дальнейшем выявилось, что этот закон нс имоот униварс.
характера и действителен только в известных пределах и притом лишь применительно к слухоным и зрит. ощущениям. Тем не менее методы и идеи Ф. оказались плодотворными но только длн разработки исихологин ощущений, но и для изучения памяти. Сам Ф, распространив этот подход на область элементарных зстеп!ч. оцонок, стал оснозополо)кникои экспериментальной эстетики, осн.
идея к-рой состоит в тои, чтобы идти «снизу», от опыта и индукцш), а ие «снерху», от теоротич, понятий. Филос. шюиция самого Ф, дала повод трактовать психофизику, как и эксперимент, астетику, в духе поаитивизма и субъективного идеализма (напр,, Мах) Вонроки этим толкованиям, реальное значение работ Ф. состояло во внедрении новаторских экспериментально-матем.
методов в исследование пспхич. процессов, С а ч.: Яааб-А»М1« абаг ЬЬег Ша Бхпза бея В~хххххх«!я апб б«я зсгмеця 5 Аа)1., Вб 1 — 2, 1,рл., 1092; Уагяс!ю1« баг Аящсиз, 3 АзИ, Вб ! — 2, Ьр«„1025; Ию таз»мам!с10 зт зеааьег бег мясйаххя!с)хг, 3 Ааи, 1.рй., 1919 Лат.( я р а ш а я с х и И М. Г., 11старня ~свчахюгян, М., 1000, гэ.
9; К а а 1« е,!., О. !)це Роминг, 1рх., !30". М. Нроя~»«жасх. Москва ФИГЕИРЕДУ (Р(бие(гег!0), Жексов ди (1891— 1928) — брав. писатель и католич. мыслитель. Религ, философия Ф. испытала сильное воздействие спиритуализмажа Фариаса Вриту, к-рому иосвящена одна из гл. шшг !Р. — «Некоторые размышления о философии Фариаса Бригу» («А18иихаз ге1!своев яойга а р(01ояорйа бе Гаг!аз Вг1(о», Н. Йе ) ., 1910). С позиций католициама !!!. Разрабатывал доктрину «спасения» мира от «разлага!ощого его социализма и нконоборческого ФИДБИЗМ вЂ” ФИЗИКА 888 большевизма>. Организованный Ф. с этой целыа католич.
«Центр Дои Витал» и журн. «А огйшв» да паст. врелюни ннляются воивствуияцими органамн каталич. церкви в Бразилии. Как политич. доитель Ф. выстуиал против демократии и, в частности, таких ее институтов, нак всеобщее избират. право. 1: > чэ Рааса! еб >ичюе161«> тобе>иэ, В, Ог 2., 1922. .7«и>.) истории ФвэоеоФии, т, 2. м., 1961, г. 762--67, ФИДЕЙЗМ (фраиц. Пйе1зше, от лат.
Ббся вера) — утвари«денис ириоритота веры над разумом, характерное длн ролиг. »шровоазрении, ош>рающихгн ни «тире«сии>. ФЙД21БР (Г!81ог), Конрад (88 сент. 1841 — 3 июни 1885) — иом, эстетик, основ>>иолажник формалистич. «теории видония» и «формотворчостваэ (Сея!61(ниц). Осн, соч,: «Об оцанко ироизэодеиий изобразит. искусств«э («0Ьег «Ие Веиг(Ье!1иид уов Ррег1>ои йег Ь!1- деи Кипя(э, Ерх., 1876), «Сааре»явный натурализм и художественнаи правда» («Мойегвег >Ка1ига!и«вше ивй Ййи611ег!ясйе »>айгйе11», 1.рх., 1881), «() ираисха>кдонии художественной деятельности» («!)Ьег йеи 13>ярпшд йгг йбвя()епясЬео Тьц!Зйе!1», 1,ря., 1887).
Согласно Ф., иск-во есть средство, с помощью к-рого человек «желает выйти из сноого волан>ения одиночества и снова приобрести сн>шь с ириродойэ с том, чтобы преодолеть хаос чувств. впечатлений, получаемых от действитольности, раскрыть «космический смыгл в этом хаасс» и в коночном итого «духонио овладеть лшром». Зто асущестнляотся через развитие «нйдения», к-рос полученные нами ниечатлгния ма>кот ° воднять иа высоту оородолениост~ и чистоты».
Такую форму видении и изобразит. шк-ие >1>. наз. «абсолн>тным зрениомэ (ио аналогии с муз. термином «абсолн>тный слух»). В основа его лежит «чистое соаерцаниеэ. ачищонноо от нонкой логической, моральной и т. и. иримоси и ведущее к иознаншо «чистой формы» предметного мира (>формы бытияэ, в отличие от <формы восиринтияэ, по термииолопш друга и иоследонателн Ф. скульптора А. Хильдебранда, развивавшего >чо идеи на материале скульптуры,— см.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
