Философская Энциклопедия том 5 (1184486), страница 212
Текст из файла (страница 212)
Деизм) направления рус. Ироснещепин. У, критиковал идеализм (Беркли, К)ма, Банта, И!елл!шга и шеллингнаицен), нитализм (Гельмоита и !Пталн), пропагандировал материалис; тич. сенсузлизм. Источник подлинного познании, по У., «..лаключается в оиьгтиости и размышлении, ибо они прпобретаготсн частию напшмп чувствами, а частию умозрением» («Общая патологии», н ки.: «Акпдемич, чтении...», ч. 5, С!!Б, 1818, с. 1). У. Ноднергал критике абсолготизацшо эмппригсамп роли опытн (сл!.
<Болезни, свойственные различны»! возрастам», там же, с. 183 — 34), но гл. опасность длн науш! Оплел в «другои крайности» вЂ” спекулятивно»! у»гозрении, в соотнетстнии с к-рым пауки стронтсн «...Не по закоиаы природы..., а ио состанлшппо из чистого ума почерпаемому (а рпоИ)» (там же, с. 161). У. допускав существование «...высочайшего и бесконечного существа уиравлнющего нселенною...» («Общая аатология», там же, с. 6), а в остром длн науки сноегн времени споре о сущности дупщ, не имея возможности на осионе строго науч. данных ныянить специфику духовного, истолковывал душу кан <..и!ростов иевощестнонноо существо...», временно соединенное с телом, но <...ничего общего не имегощег» с ним (там же, г. 5, 6).
Вместе с тем, занимая н этом вопросе, кяк и др. рус. доисты того времени (наи!»«27убггигг\, противоречивую познцню, У., по сути дела, трактовал человека и душу с позиции механистич. материализма. «Ч е л о н о к, по У., есть органическое произведение природы, одаренное умом» (там же, с. 5). У. примыкал к механико-натериалис 220 УГМО — УЗБЕКСКАЯ ФИЛОСОФСКАЯ И ОБЩЕСТВЕННАЯ МЫСЛЬ тич.
традиции (Бургав], по к-рой человеческое тело есть маипша, соединенная с душой «...посредством «кидкого и тош«ого жиапенного начала, отделяемого я поэте.,7 («Болоэки .л, там же, с. 120), есть соединение хомич. элечеитоп (см. «Общая патология», там же, с. 25), а поэтому, по мнени(о У., душа «...весьма тесно, посредством чуиствонностп с органпамом...э сопряжена (там же, с.
104) и «...настоящее ее бытие подвержено пэменеппям н определяется ялиянием самого организма...«(там же, с. 6). С и чи Краткие исторнч. ибо«ремне эажнейшкх ли натопи гим л терлллл лромсш«стима с Пр«влмх до имиешклх времен, «Вщибшлй журн, лрачебиийпауки>,1818, ЛЬ й; 18(бла(--1. 3(ит.. П и и и т и я А., Краткий обвлр состояния м«анпимн в Рисслм..., СПВ, 1НЬЬ, с. ЬЬ; Ч и с т о в я ч Я., Йеторил первых мед. юмом е Россия, СПВ, 1888, с.
17Е--71; СССХ1 — СССХП); Истерия Иил. Военно-м«а. (бы«, Меямкохмрург.) Академии в«сто л«т. 1798 — 1898, пиа !мш, Ивановского, С11В, 1898, с. Х(Э; А в р и р о в П., Истирнч очерк и«87«лры общей л«тии) гми лря Ими. Воен.-мед. (бмв. Медико- хирург.) Академии, СПП, 1898. Л.
Клм«и«иий. Месила. УЕМОВ, Авенир Ияаиович (р. 4 апр. 1928) — сов. философ, д-р филос, наук (с 1965), профессор (с 1966). Окончил филос. фак-т МГУ (в 1949) и аспирантуруу там же (1952). С 1952 в преподаватель, а затем эан. кафедрой философии Ивановского педагогич. ин-та. С 1964. — зав. кафедрой философии Одесского ун-та. Область науч, исследояаний — логика и л(етодолопш пауки, методология системного исследовании, филос. нопросы сонр. фпэики и кибернегики.
С л зи Меже« ля прост(жяствеиил-врем«7ии й континуум внаммиа«Истлевать с митермей, иВШи !9Щ, М 3, О выводах з«реи щ рииачелле и условиях мх правильности, «Уз. «аи. Ив«иивпллл гос. леа. лл-тлж 19«8, т. и, Ре«льный смысл проблем кибернетики м их илприщепйс в бурж. науке та» л«е; Илдуицил и аинллггж. Ивляаве.
1988; Длгич. ешмОил, М., 1988; О врем«ллем сж нелл«или м«жду прмчши й и д«йствмем, иуз «Ли. Пэаиеиаи)ГЕ ГСС. Л«а. Ни-Гаж 1ЬМЭ, З. 88, ВЫЛ. 1; Неи-рм«тел:(енцли в раз«итим «стсгтв, наук л ирмлииим их 7ш«сс««бмкщ(ии, «Вш«, 1981, № 8, 3«чачи и упражлсимл ио логике, М., 1981; Выл ды ма ииилтлй, в сби Доглко-глэммлтиз. 7 черил, м., 1981, неи(л, свийства и и«лишения, М., 1988; оси. 47ормх) и привяла вмвлалв ие аиилигми, в сг.: проблемы логики илуч. лози«лил, М., 188(; Млогиибрлэме форм стиисительлистм м теория ойлшт«йил, в сби ни«лес, ироблемм теории ниителил Ойлшт«йлл м релнтивистский космологии, К., 1988; Стри«лме уме«ли.,низ«ими или проблема легким науч ли«намял, «ВФ», 19ж, .Х:. 7; К вллрису еб определении лииятля исмсйемв», э сб.
Иск(ры« теор«таз. вепри«к иоммуинстнч. гтримт«листва в СССР, Одесса, !987. УЗБЕ1«Г!«АЯ ФИЛОСОФСКА41 И ОБЩЕСТВЕННАЯ МЫСЛЬ, эародиаваяся в глубокой древности, ген<тически связана с филос. традицией др. народон Ср. Авип и Ирана. Культурнан, этннч. и территориальнан близость способствовала консолидации н нааимопроппкноненню филос, идой этих парадов. Поэтому дентелькость и влияние таких яыдающнхся представителей науч, и филос. мысли Ср. Аэпп, какими были аль-Хорееми, Фараби, Авиценна, Бируни,— не ограничивается пределами Мавераннахра (территорин совр.
Узбекистана) и имеет не только национальное, но и иитернац. значение. 9 — 10 нэ.— эажный этап в раэвятии феодалиама я Ср. Аэки; он саяэаи с обраэовапиел( сильного централиэон, гос-ва Сал(анидои (835 — 099) со столицей н Бухаре. добиэшегоси неэавпспмости от араб. эавоенате;и й. Раэнктие эмпирич, энапий стимулировало л)атерналпстич. тенденции ао ваглядах на природу, иротивостоняшнс господстновавшей в стране спекулятияп«п мусульм. догматике — Налиму.
Родоначальниками естеств.-науч. мысли я Ср. Азии считаются известный астроном и математик аль-(Рергани (9 в.) и аль-Хореамп (790 †8) -- астроном, географ, основоположник системы исчисления и новой отрасли математики — алгебры. Труды аль-Хореэмн «Астрономические таблицы» и «Трактат о солнечных часах«, переведенные на лат.
яэ., оказали нлиянне па рааннтие европ. науч. мысли. Абу Наср Фараби, учпэшийся в Бухаре, а затем н Багдаде, вопреки исламу, выскаэынал идеи об объективном существо- ванин материального мира. Паптенстич. н целом мировоэаренпе Фараби настолько отличалось от идеологии офиц. ислама, что мусульм, духовенстио оовинило ученого и беэбожип и подвергло е(о преследованинм. Идейное наследие 6)араби — один пэ источников мироиоээренян Лвпц нны. Б своих осн. трудах Авиценна говорил о вечности сушествован(п! материи, двигателем к-рой явлиется ее творец — бог, о иераэдельносгн тел и пх формы, роли органов чувств э процессе поэиакия и т. п.
Подобно (!)араби, Авиценна был объивлея еретньои и долгие годы бьш эынужден жить па чужбине. Сонременникои Лаппенпы был хорезмиец !3ируни — автор трудов по истории, астрономия, лшнералопш. Гл. внимание Бируни уделяет опытному научению предметон, что и опрег(елило стнхийно-матерна)н(стически(! в целом характер его мнровоаэронпя. Во 2-й пол. 10 н нач. 11 ня. я Мавераннахре (Бухара, Самарканд и Фергана) стал распространяться суй)и«м. В Узбекистане суфиэм получил начало от школы Юсуфа Хамаданп (12 я.), в к-рои имелись разные течения, Первое, наиболее крупное, слизанное с именем ученика Хамаданп Ходжи Абдулхалика Гпждувани, зародилось и распространилось гл.
обр. в гор. кругах. Ося, тоапсы учеши( Хамадани: уединение я обществе, отранстнпе на родине, внешне — с людьлш, внутренне — с богом (см. И. М. Муминоа, Выдан)щиеся мыслители Ср. Азии, 1966, с. 13). Основатель второго направления в суфпэые Ахмад Ясени Ход)ка (ум. в 1166) был также учеником К)суфа Хамадани. Осн. идеи школы Ясени изложены в его ки. «Хакмат» («Премудрость»), написанной н стихах: отречение от мира нощей, призыв к аскетизму и «умерщвлению плотию, проповедь смирения и покорности. Ясеэиэм оказал отрпцат. влияние на духовную жпэиь народов Маэераннахра.
Нашествие Чингисхана нанесло и 13 в. тяжеаый удар экономике и культуре Ср. Азии. В конце 14 и 1-й пол. 15 н. наблюдается заметный подъем экономической н )хультурио!! к(пани страны. Ясевнэм с его проповедщо «откааа от всего н этом мире> тернет свое влияние и сменяется попым течением суфиэма, оснояателем к-рого яаилси Мухаммед Бата- аддин Накп7бендп (ум, в 1389 в Бухаре). Восстановив осн. идеи Юсуфа Хамадаии, яак7ибенди«л выступал против ясевнстского аскетнэма и мистицизма, проповедовал радость бытия, труда и поэнанпн, оьавав положит. влияние на раавптие культуры народоп Ср. Азин 14 — 15 вв. После смерти Тимура (1405) его сыну Шахруху удалось прекратить феод.
Междоусобицы, начавшиеся после смерти отца, установить н стране относит, спокойствие и соэдать дяа самостоят. гос-эа: Хорасанское с центром я Герате и Маяераннахрское со столицей н Самарканде, где ираяпл сын Шахруха Муламмед Тарагай, более ианесгный под имепеы Улугбека (1394 — !449). Будучи энциплош*дически обрлэовапным челонеком, Улугбек иросланилсн как покровитель наук и просяещония. Он собрал вокруг себн ученыт, талантлняук) молодежь и рувонодпл их исследованиями; построенная им в Самарканде обсерватория по своим размерам и оснащенности превосходила эсе подобные сооружения, аоэдвигнутые я то время в др.
странах мира. Улугбек сам ааяпмался астрономией и математикой. Соэданные им астрономпч. таблицы н теченпо 200 лет оставались неиреяэойденными по своей точности (см. Т. Н. Кары-Ниязоэ, Астрономия. пп.ола Улугбека, М,— Л„1050). Стихийно-материалпстич. вэгляд па природу сочетался у Улугбека с прогрессивными для того времени социологич. идеями, к-рымн ои руководстэовался в управлении стракои. Политика Улугбека ныавала сильную оппоэнцпю мусульм. духовенства; н 1440 Улугоек был убит, а его обсерватория в Саиаркандв раэруи)ена религ.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
