Философская Энциклопедия том 5 (1184486), страница 106
Текст из файла (страница 106)
Н., Теория С., М., '1968 (оягп ), П ! а 81 А., 81П!гвисп, В., !893; Лов 11 в с Ь Н. %',, СЬег Аивпжипп ипд Всдси1ипх дев Хйогыя ВП), Шит«Ьигя, !919 (!Яяя.)) Х о Ь 1 Н., зи! опд ЩенвпясЬя>шпи, гепя, 19"О; К в > о я Р г., УагвгЬацеп яи а>пег РЫ)оеар!пе дев 31Й», «У. 1пг Дяи>ейз код в1иаепкяпе Кипя(я)яяеоюьвгоь 1026, Вд 20; К я уя е г %', Ояя яргясш>сИе Кипя!ветх, 7 Аии, Вега — МОпсь., 1061, 8.
271-.320; Н в и я е г А„Р!и!оьс! РЬИ ОЕГ КОП»1ОЕЯО)ПС!>(С, ЫООСЬ., !938, 8. 228 — 61. (тГЙРЛИНГ, С т б р л н п г (3!!г)!пд), Дяюймс Хатчисон (22 июня 1320 — 19 марта 1909) — англ. философ, або, идеалист, один пз оснояоположпиков яеагегельяксюео, Интерпретировал неи. нлассич. философию как носстанонление веры в бога, Г>ессмертие души и сгададд сали, протипоиоставяпя такую трактовку изглядам леногегельннцев и марксистов. Гоге- левское учшше о природе как «инобытии дула» и понимание развития как лишь развития попнтпн обратил против диргияивка, С.— переводчшс и комментатор «Критики чистого разума» Канта и «Науки логики» Геголн.
С о ял Ви Щ. Нвт)иоп: Ьс>пп Ше рьиоя рьу о! Ргтасрпоп, 1., !866; Ьес(иге» оо И>е рьиояарЬу а1 !вв, 1,, 1873; Р1п)аворЬу впд Шео!аиу, Вщо. жзо; Тсхщоох' и Кап!, Вд)п., 1881; тьс яесге1 о( нехе), (>е!пх 1ье нсзеиво еу»1ето!и ог>и>й рг)пс)р!е, 1опп япд пюпег, Веко., 1898; 'чье(!я и>оившг, Нд>и., 1000; Тне еже ог!ея, 1(щп, 1903; Оагв>швпмгп, Рд>п., 180«. 136 СТИХИЙНЫЙ МАТЕРИАЛИЗМ вЂ” СТОИЦИЗМ див Г о г о и о и о в А.
П,, Англо-виср. зурж. Фкяиеозвн з>~ахи иииерквлвзмв, М., 196«, е. Ь! — Ь9; 8 ! ! > ! 1 п и А Н,,!. Н. 8>инза1>и«1пг зиа магМ, 1..— Ьвх.,!911; М и». и г л а .1. Н., !'!»И>и>с 1>аап>ои !и Аифо-8ахои рв!>ов>~рьу, 1к.У,1, '1'эз!.' А. Бегом ызе. Москва. («П1ХЙИНЫИ МАТГ1Ч1АЛЙЗМ вЂ” «...неосознаваемое, неоформленное, философски-бессознательное убс ждсиие... в объективной реальности внешнего мира.,.
° (Л е и и и В. И., Соч., т. 14, с, 331). Понизив С, и. характеризует позиции> ие знакомых с фп.зософигй ученых-естествоисиытатолщ! в фундамензальиых проблемах философии (ирежде исего гносеол»гии), поскольку эти проблемы возникают в специа>и но-науч. исследова>пш. По существу С. м. означает оргаиич. использование в науч. исследовании иск-рых вюкных идей филос. материализма (напр., идеи знолюции в живой природе,, атомистич. гипотезы и т. и.). Следуот, однако, иметь в виду, что С.
м. не идет хальк>е убе>кдонии в незавпсвмости в>юпшего мира от наших ощущений и уверенности в правильности показаний органов чунств, сочетаюп>пася с учетом разнообразия и пзмениемости нредметов н явлений мира. Поэтому С. м, не иродиолагает созиат.- филос. Отношгнии к миру (см. Огназиай заярас философии) и не занимает определ. позиции в борьбе материало. х а и идеализм, Хотя указание Левина иа «философскую бессозпат> яьиостк» С.
м. весьма четко, выра>кение па!ига>йсй616ог Ма!ег)аВзп>из нз «Диалектики природ>ю Ф. Энгельса (ги. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., 2 нзд., т. 20, с. 502) в 1925 было некритически переведено как еС. и.», с 1935 этот перевод стал необоснованно применяться для характеристики филос.материалиамв, а в 1945 эта характеристика была закреплена новым переводом того же выражения из «Анти-Дюрпига» (см. Ф. Энгельс, там же, с.
142). Кналкфикацин филос. материализма кая С. и. и неси. модифпнапиях была распространена на весь домарксистскнй материализм. При этом ие вамечалн весостоитсльпости делаемых в этой салан ссылок на Энгельса (полагавп>его аитич. материалнам «естественно сложившнмсяю ие стихийным, а неотразимым в своей самобытности, первозданности) п Ленина (отождествлявшего определение «сти>ишпый» с определением «нефилософскнй»), Поскольку филос. материализм не может быть С.
и., постольку н С. м. ие может быть пп «одиой пз форм> (хотя бы и «особой»), ии <видом» филос. материализма. Ди>в.. П о т е и к в и А. В., 0 естеств.-историч. материализме, «Уч. »зи Рос>овского и/Д. ун-та. Труды кафедры аиз:иктич. в кеторкч. патернализма», 196>, т, 61, выи. 1; Л и х о в е и к и и Л. А., С> изтерквлввие передовых мысли>гига рзоовлвзгльж общества, «ФН» (НДВШ), 1966, Зй Х; с г > ис с, 11 вт>росу а 4>илае.
мвтеривлввие аитич. общества, ввести Мгу. Сер. вкоиамика, филесофияв, 1961, Гй Ь; А бр в т и г з М. М., В. И. Ленин и еуии>ости в зизчеави ес>еств;ис>орич. материализма, «НФ, 1966, № З. Л. Лаза«гиии«Л Москва. ('ГОИЦЙЗМ (греч. отоа — портик; филос. школа стоиков получила свое название от «живописной Стопе — афинского портика, где она помещалась)— олио нз гл. течений эллшшстич. и рпм. философии, стре»швшееся обосновать внутр. независимость и непоколебимость человеческой личности в условиях могущества зллинистнч, гос-иа п рнм.
империи. П е р и о д ы р и з в и т и я С. К первому периоду С. (3 — 2 вв. до н. э.), к т. н. Древней Стае относятся его основатели Зенон нз Киюшнв, Клеаиф нз Асса и Х рискин Солский. Их учениками н совремш>инками были: Аристон Хносскнй, Горилл Карфагенский, поэт Арат Солений, Эратосфен Киренский, Зенон Тарсскнн, Диоген Вавилонский, Автниатр Тарсский, Архедем Тарсский. Эта первая, классич. форма С.
отличалась крайней жесткостью н ригоризмом зтич. учении, смягчение к-рого относитси ко второму периоду С.(2 в 1 вв. до и. э.) — т. п, Средней Стао. Представителямп ее являются Бозт, Панеций и Посндоний, исиользонавшне методы Платона и Аристотеля, так что этот период получил пааваиие ссоич, илатаиизма. К этому же времени относится и рим. С, (2 — 1 вв. до н, эл см. Риме«аз философия). Третьим периодом С. (1 — 2 вв.
и. э.) — т. и. Поздней Стаей, для к-рой характерны тенденции к сакралпзацш>, считается стоич. платонизм Сгигии, Эпиктета, Марка Лзрелиз, 51усоппя Руфа и ГиероклаСтоика. К четвертому периоду пли ступени греко-рим, Г, можно отнести иек-рых эклектич. илатоииков и пифагорейпен 1 — 2 вв. и. э., а также Филона Александрийского и в нек-рых моментах гностицизм, т. и. халдеискне оракулы и т. и. герметпч. литературу (тексты 1 в. н. з, с идеями восхождения человека к бо>у, искупления и спасения), а также в значит. мере и исевдопифагоровы «Золотью стихи». С, эволюционировал в этот период н направлении иеаилаваиизма и а конце коппс>в растворился в нем.
Антиох Аскалонский изгнал (Л из этики, !'ай — - из повиси, Ам»!опий Саккас — из психологии и Плоюш —. из первой философии. Ф и з и к а. С. ниеряь>е ввел строгое распределенно философии па логику, физику и этику (!Ю'!> 46, П1 АгсЬ. 5 Агп). В физике стоики реставрировали космологизм Гераклита и его учение об огне как иервонач.
стихии (1 фр. 98, 102; П 405, 413, 418), >ы к-рой истекает все существующее в результате ее превращения в др, стихии, Первоогонь — зто, ио терминологии стоиков, >шгзма, «дух», «дыхаш>е» (птзйрп), к-рое разливается в мире и создает все вещи вплоть до человека и животных, остывая в иеоргаиич. природе (1 138, 140, 484; 11 715, 787, 442, 471, 774, 778, 841, 1009, 3110; 1П СЬг. 370, 305).
Первоогои>.. а также имманентно присуп>ий ему логос истекает с бесконечно разнообразной степенью их бытийной напряженностии (тамаз 1 563; 11 441, 444, 447, 785, 457; ! 11 СЬг. 473), следонательио и материя, будучи тожд«ственной логосу, отлнчаетсн бесконечно разнообразной степенью напряженности, т. е. грубости илн тонкости. Опа различна в неодушевленных и оду!иевлеииыз существах, в человеческой душе, в природе, космосе н в самих богах (11 318; 1 87; 11 316, 309; 1 85, 493; 11 300, 306; 111 Агой.
12; П 1108; П1 СЬг. 195). Гераклитовское понимание логоса оказывалось иедостаточшам: первоогонь был уже не просто слопай сипаи, но художеств,-творч. огнем (пйр теузикйи). разумно создающим мир н управляющим пм (! 98; 1! 421, 42", 423, 1027); он является зд<сь Провидением (! 509; 11 1157, 1107, 1108, 1029 н мн, др.) — термин, впервые получивший здесь такое значение. Каждый человек— одно нз бесчиолоииь>х перевоп;и>щеннй этого космич. первоогнн н иневмы, н этим обосновывалось впутр. бесстрастие человека. Первоогоиь ие только «ве.>ущео», нлп «госиодстнующеев в душе челонека (! 202, 143; П 839, 836, 828, 858: ГП СЬ . 306, 459), з о ': н бог (11 1076, 1077), небо (!1 644), эфир (11 634, 642, 644), «огневидная н теплая сущность» (П 1032), Солю!е (1 499) н даже Земли (11 642; 1П АгсЬ, 15).
Все существующее телесно (напр., 11 358, 359, 319, 320, 329, 140, 387, 735; П! АвС 16. АгсЬ. 6. СЬг. 136), включая людей, богов, любые свойства души. Пек-рые из стоиков объивляли нетелесным пустое пространство, место, время и предметы высказывания (Лектйч). В целом материалнам стоиков резко отличался от материализма греч.
классики — своей тглгалазией, иразиигизиализмам и фавализиам. Художеств, иервоогоиь изливается «спермзтич. логосами» илк «осемеияющичи идеямн» (11 580, 1027, 1074, 739; 1 102. 108), пронизывающими весь космос (евсецелое смешение» 1 1Н2; 11 497, 487) н образуюп>ими т. н. яосмич. еси»>патию» (1! 475, 534, 546, 1013, 1211), всеобщук> взапмоирони- стоицизм 137 цаемость я взанмонревращаемость. Этот пантеизм сочетался в С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
