Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 4 том (1184484), страница 68
Текст из файла (страница 68)
Или же мынастолько обожаем разум и верим, что только он может дать знание?» Человека, который не ошибается, несуществует. Что особенно важно, так это уметь учиться на ошибках. Только глупцы и полубоги, считающие себянеуязвимыми, принимают критику в штыки. На самом деле, если критика не самый высокий, то самыйнеобходимый дар духа, ибо она — действенная профилактика ошибки. Презирать критику, как если бы ее не было,могут только гении. Но кто любит истину, «эту богиню всех благородных душ, никогда216 Позитивизмне променяет спор на ссору, ибо дорога к истине предполагает элиминацию ошибки. Каждый день исправляетошибку, каждый день улучшает истину, научая лучше вникать в то, что мы собираемся сделать».«Ошибка — слово, наводящее страх.
Ошибаться — как? За свой счет? Ценой жизни? Восхищение такестественно, но обвинение так тяжко! Либо рисковать ошибиться, либо отказаться от выгод познания — другойдороги нет». Детерминист в понимании Вселенной, Мурри не принимает вечных истин, по поводу которых никакне сойдутся метафизики. В понимании науки Мурри — фаллибилист. Наука нужна для объяснения фактов, фактынужны, чтобы контролировать научные теории. «В медицине, как и в жизни, нужно пред-понимание, одно, нонеустранимое предположение, что все, кажущееся верным, может быть ложным. Следует взять за постоянноеправило критиковать всё и вся. Первейшее правило: прежде чем принять, спроси себя: почему я должен этомуверить?»5.5.
Паскуале Виллари и позитивистская историографияВ Неаполе, где преподавали гегельянцы Вера и Спавента, Мурри (незаслуженно осмеянный как врач) собралвокруг себя медиков Болоньи и Эмилии-Романьи. Что же касается Паскуале Виллари (1827—1917), то однуДж. Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru139половину жизни он провел в Неаполе, вторую — во Флоренции. Виллари защищал позитивный метод висторических науках, что видно на примере исторических очерков о Савонароле, Макиавелли, флорентийскихкоммунах, кроме того, работ «О происхождении и прогрессе в философии истории» (1854) и «Позитивнаяфилософия и исторический метод» (1865).
«Позитивная философия отказывается от абсолютного знания очеловеке и о чем бы то ни было другом. Изучая только факты и социальные и моральные законы, терпеливосопоставляя данные психологии и истории, она выводит законы человеческого духа. Ее интересует не абстрактныйчеловек вне времени и пространства, скроенный из категорий и пустых форм, а реальный и живой человек,изменчивый, раздираемый тысячью страстей, всегда ограниченный и полный жажды бесконечного».Метафизика, ищущая только сущности, первое и последнее основание всего, пренебрегает преходящим иизменчивым.
«Человек — существо непрерывно меняющееся», чтобы понять его, мы должны изучить законы,управляющие его неизбежными мутациями. Все же идеи и идеалы, по Виллари, существуют. Они отражаются вфактах, отвечая на насущные запросы человеческого духа. Как видим, Виллари мало похож на тех французскихпоследователейПозитивизм в Италии: историография, педагогика 217Конта, которые, приравняв абстрактные идеи к своим снам, трансформировали позитивизм в материализм.5.6.
Аристид Габелли и обновление педагогикиС воссоединением Италии проблема организации и структурной перестройки начальной и средней школы сталаочевидно неотложной. В оживленных дебатах определились первые проекты. Среди тех, чей вклад в реформуобразования наиболее весом, назовем Андреа Анджулли (1837—1890) и Аристида Габелли (1830—1891).Антрополог и педагог, болонец Анджулли — автор работ «Педагогика и позитивная философия» (1872),«Педагогика, государство и семья» (1876), «Философия и школа» (1888).
Критикуя Гегеля, его философиюистории (называя ее «отрицанием истории»), он ратует за позитивную педагогику. Аналогичные идеи отстаиваетГабелли. Он обрушивается на догматическую школу, в которой словоблудие отбивает охоту к самостоятельномупоиску, «иссушает мозг и формирует опасную привычку приписывать больше значения словам, чем идеям иделам». Габелли рисует образ новой школы, где преподавание не исчерпывается ссылками на определенныеусловия, а формирует управляющее мышление.
В очерке «Человек и моральные науки» (1869) философ, атакуя«несчастную философию, падчерицу теологии и схоластики», защищает практический и более действенныйспособ мышления. Вместе с тем галилеевский метод он считает неприменимым к наукам о морали. Не банальныеистины, а основанное на опыте и эксперименте познание может стать основой обновления педагогическихисследований.5.7. Роберто Ардиго: от сакральности религии к сакрализации фактаСамым крупным представителем итальянского позитивизма считается Роберто Ардиго (1828—1920). Будучиканоником кафедрального собора Мантовы, Ардиго после жесточайшего кризиса отказался от священного сана.
«Сранних лет сомнение непрерывно подтачивало меня, но разум говорил, что это сомнение победимо». В концеконцов, помимо всяких усилий созрела с течением времени позитивная система.Позитивизм (а лучше сказать, натурализм) Ардиго, хотя и связан очевидным образом с идеями Спенсера,корнями уходит в итальянскую ренессансную культуру XVI века, прежде всего Помпонацци и Бруно.Дж. Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней.
От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru140218Роберто Ардиго (1828—1920)Ардиго 219В «Рассуждении о Пьетро Помпонацци» (1869) Ардиго говорит о трех важнейших периодах истории культуры— Возрождении, Реформации и французской революции. Своим влиянием и могуществом Европа обязанамыслителям Возрождения. Идеи Помпонацци о независимости разума, позитивном методе философии,психофизической концепции души стали для Ардиго ключевыми.
Органическая форма его концепции видна уже всочинении «Психология как позитивная наука». Статистические исследования необходимы, ибо, наблюдая иэкспериментируя, распределяя подобные формы и группы, можно делать обобщения. Затем, упорядочиваякатегории, мы выстраиваем науку как систему в виде огромной синоптической картины, классифицирующейфакты.Факт — краеугольный камень философии Ардиго. «Факт имеет собственную реальность, неизменнуюреальность, которую мы не можем не признавать такой, как она нам дана, с абсолютной невозможностью что-тоотнять или добавить. Следовательно, факт божествен, абстрактное же формируем мы, более или менее обобщенно,следовательно, абстрактное есть человеческое».
Идеи, теории, принципы предварительны и приблизительны.Факт, как начальный и конечный пункт, нереформируем.Это заявление дало повод Джованни Джентиле сказать, что священник Ардиго не был католиком, а позитивистАрдиго не был до конца философом (по причине сакрализации факта). В этой связи нельзя не отметить, чтоАрдиго принимает науку и факты как неприкосновенные, не задумываясь о конституировании факта научнойтеории и об углублении концепции научного метода.5.8.
Непознанное не есть непознаваемое. Эволюция от неразличимого кразличному«Естественное формирование факта Солнечной системы» (1877) и «Мораль позитивистов» (1879) Ардигоопубликовал после того, как в 1871 г. сложил священный сан. В знак признания заслуг ему было присвоено званиепрофессора университета Падуи, где он преподавал до 1908 г.
Там были написаны работы «Истинное» (1891),Дж. Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru141«Паука воспитания» (1893), «Единство воспитания» (1893), «Разум» (1894), «Спенсеровская доктринанепознаваемого» (1899). 15 сентября 1920 г. философ покончил жизнь самоубийством.
Итальянская философия темвременем взяла курс на идеализм, борьба с которым, как известно, не дала нужных результатов.Вся реальность — это природа, ценно только научное познание. «Позитивист не разделяет субстанцию ипространство, действие и время, природное и сверхприродное, — как теист». За пределами220 Позитивизмприроды нет ничего. Бесконечное позитивистов, по сути, нерелигиозно.
Реальность — природа, изучаемаячастными науками. Философия, в свою очередь, как «общая наука» должна заниматься не первыми принципами, апределами. Поднимаясь над частными науками, философия посредством интуиции (ощущения и мысли вместе)объемлет природу со всеми ее определениями.Кроме того, в отличие от Спенсера, Ардиго отвергает непознаваемое. Реальность — это природа, а природапознаваема, даже если ее трактовать как предел, недосягаемый для познания.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
