Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 4 том (1184484), страница 67
Текст из файла (страница 67)
Биология, этика и обществоЭволюция вселенной есть необходимый процесс. Начальный пункт эволюции — нестабильная гомогенность.«Во всех случаях мы наблюдаем прогрессивное движение к равновесному состоянию». Что касается человека,«эволюция может закончиться только с установлением величайшего совершенства и полнейшего счастья».Дж. Реале и Д.
Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru137Разумеется, равновесие может нарушиться, но даже условия хаоса и212 Позитивизмраспада нельзя считать окончательными, ибо с них может начаться новый процесс эволюции. Следовательно,вселенная прогрессирует, развивается к лучшему. На этом основан оптимизм Спенсера.У Спенсера есть метафизическая картина эволюционизма, но он специфицирует свою теорию, давая различныеее проекции.
В отношении биологии он говорит о приспособлении организмов к окружающей среде. На вызовменяющихся обстоятельств организмы отвечают дифференцированием своих органов. Так Спенсер признаетпринцип Ламарка, согласно которому функция, т. е. пролонгированная реакция живого существа, медленнопродуцирует специализацию органов. Затем естественный отбор, соглашался Спенсер с Дарвином, способствуетвыживанию более приспособленных. Индивидуальные органические мутации закрепляются передачей инаследованием.
Преобразование неорганической жизни в органическую, полагал он, началось снедифференцированной массы, наделенной, впрочем, способностью к самоорганизации.В отличие от Конта, Спенсер считает психологию автономной наукой. Она изучает низшие психическиепроявления (например, рефлексы), чтобы понять более высокие формы (произведения искусства и т. п.).
Спенсерпризнает и априорные элементы, не зависимые от индивидуального опыта. Однако, подчеркивает Спенсер, то, чтоаприорно для индивида, апостериорно для вида, ибо интеллектуальные достижения унаследованы органическимиструктурами. В отличие от Канта, Спенсер допускал, что априорные схемы могут быть ошибочными и могутменяться.Спенсер в работах «Человек против государства» (1884), «Социальная статика» (1850), «Основаниясоциологии» (1896) утверждает, что общество существует для индивида, а не наоборот, что развитие обществазависит от реализации личности. Неудивительно, что философ с недоверием относится к вмешательствугосударства и к эпохальному предрассудку о «божественности» парламентарного права.
Подлинно либеральнаятеория не приемлет неограниченной власти парламента, как старый либерализм отвергал неограниченную властьмонархии.Однако, несмотря на весь свой либерализм, Спенсер не согласен с теми, кто думает изменить мир, ускоривволевыми реформами или образованием ход истории. «Как нельзя сократить путь от детства до зрелости, избежавнудный процесс всхода и медленного роста ростков, так нельзя ждать, чтобы из низших социальных форм сразуобразовались высшие без серии небольших последовательных модификаций».
Ясно, что это позиция консерватора,поддерживающего индустриальный путь развития.Этика Спенсера имеет биолого-натуралистическую окраску, поэтому она не всегда согласована сутилитаризмом Бентама и Милля.Позитивизм в Италии 213Этические принципы и моральные нормы суть инструменты приспособления человека к среде. Эволюция,аккумулируя наследственно передаваемый опыт поведения, дает индивиду априорные моральные нормы(апостериорные для вида). Некоторые нормы, необходимые для выживания вида (например, «Оберегай своих женуи детей»), утрачивали свой принудительный характер, так случилось и с некоторыми положениями моральногодолга, ставшими общепринятыми.5.
ПОЗИТИВИЗМ В ИТАЛИИ5.1. Общие положенияПозитивистские мотивы мы находим уже в работах Каттанео и Феррари. Однако особое распространениепозитивизм получил после объединения Италии (1870—1900), дав ощутимые результаты в криминологии(Ломброзо), педагогике (Габелли и Анджулли), историографии (Виллари) и медицине (Томмази и Мурри).Наиболее видный представитель итальянского позитивизма — Роберто Ардиго. Особой популярностью в Италиипользовались сочинения Герберта Спенсера.Оспаривая спиритуализм Розмини и Джоберти, итальянские позитивисты настаивали на необходимости связатьфилософию с достижениями научной мысли и отказаться от метафизики трансцендентного и духа.
Позитивизмприняли также и некоторые интеллектуалы, руководившие рабочим движением, даже итальянский марксизм, какподчеркивает М. Кваранта, в его основной ветви проявил себя как разновидность позитивизма «Журнал научнойфилософии» (1881—1891), издаваемый Э. Морселли, поставил своей целью «победу экспериментального метода иопределенного объединения науки и философии в Италии». Сходную задачу решал журнал «Архив психиатрии,уголовного права и криминальной антропологии», основанный в 1880 г. Ломброзо, Ферри и Гарофало.5.2. Чезаре Ломброзо и социология преступленияСоциология преступности возникла в период, когда итальянское общество вступило в фазу индустриализациисо всеми сопутствующими ей социальными и человеческими проблемами.
Национальное214 Позитивизмобъединение также не прошло безболезненно. Автор книги « Человек преступный» («L'uomo delinquente»,1876), Чезаре Ломброзо был директором психиатрической лечебницы в Павии и профессором психиатрии икриминальной антропологии в Турине. Изучив строение черепа преступника Вилелла в 1871 г., он решилпроверить гипотезу, согласно которой злодеяния вершатся не посредством свободной воли. Источникпреступлений следует искать в отклонениях от нормы физической и психической организации человека.Дж. Реале и Д.
Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru138Врожденными считает Ломброзо такие характеристики преступника, как «выпадение волос, неразвитостьчерепно-мозгового аппарата, покатый лоб, непомерно большие нижняя челюсть и скулы, низкий порогчувствительности, полная анестезия моральной чувствительности и лень». Преступник от рождения напрочьлишен «чувства стыда, запрета, сострадания», дикостью он скорее напоминает зверя.Скандальным стал тезис Ломброзо о близости гениальности к безумию.
Часто в ходе эволюции, отмечал он вкниге «Гений и дегенерация», интенсивный рост в одном направлении сопровождается дегенерацией илистагнацией в других направлениях, например в органе, наиболее эволюционно продвинутом, т. е. мозге. В этомпричина, по его мнению, более или менее тяжких форм сумасшествия у гениальных людей.Энрико Ферри (1856—1929), издававший газету «Аванти», был социалистом. В «Социологии преступления» онкритиковал идею свободной воли, призывая изучать биопсихологические факторы криминальных феноменов.Наказание следует практиковать не как отмщение, а как средство устранения социальной опасности.
Критики(например, социолог Наполеон Колаянни) не обошли вниманием явную переоценку физических иантропологических факторов в анализе Ломброзо и Ферри в ущерб другим, например социальным.5.3. Медик-позитивист Сальваторе ТоммазиДругой представитель итальянского позитивизма — Сальваторе Томмази (1813—1888). Врач-физиолог, онпреподавал в Павии и Неаполе. «Объективные естественные науки не могут опираться на априорныеметафизические спекуляции, интуицию и еще менее на чувства», — полагал он. В «Современном натурализме»Томмази провозглашает: «Мы — выходцы из школы Галилея», — а значит, материал и содержание универсальныхпонятий философы должны черпать только из опыта.
Доктрины всех естественных наук есть не что иное, как«закон, или совокупность логически связанных законов, которым наш разум дает собственную форму идеальности.Позитивизм в Италии: медицина 215Последняя рождена экспериментальными фактами. Облеченная в научную форму, она помогает затем изучатьдругие экспериментальные факты, отделять существенное от случайного, видимость от реальности, эфемерное отпостоянного». «Современным натурализмом» он называет философию, которая отвергает «развод» естественных испекулятивных наук.На обвинения в материализме Томмази отвечал: «Если материальным называть прогресс, вызванныйестествознанием, то эта материальность такой мощи, что мировой дух был обновлен в несколько пятилетий».5.4.
Аугусто Мурри: научный метод и логика диагнозаЕще более влиятельным, чем Томмази, в этот период был врач из Болоньи Аугусто Мурри (1841—1932). Сериявыдвинутых им идей ставит его в ряд с Клодом Бернаром и другими выдающимися методологами науки. «Нетдвух или многих методов достижения истины, метод один. Человеческие болезни составляют естественный факт,и, желая познать его, мы должны встать на путь, ведущий к истине». Чтобы понять природу, необходимоизобрести множество гипотез и теорий. «Изобретательство и спекуляции суть первые качества человеческого духа,также и в науках... Поскольку мы не в состоянии вынудить природу говорить начистоту, остается строитьвсевозможные гипотезы. Наше воображение не столь плодовито, как природа, артистически комбинирующаяфеномены».
Таким образом, по Мурри, «сила воображения должна сочетаться со строжайшей критикой гипотез»,воображение и критику он называет «систолой и диастолой» научного метода. Строя предположения, следуетпридерживаться того принципа, что «кажущееся истинным на деле может оказаться ложным».«Наш разум, — пишет Мурри в работе "Четыре урока и одна экспертиза" (1905),— вовсе не непогрешимыйгенератор света. Возможно, странно, но именно мы, рационалисты, остерегаемся доверять ему. Кажется, именноон диктует принцип, согласно которому претензия никогда не ошибаться есть идея сумасшедших.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
