Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 1_ 2 тома (1184482), страница 86
Текст из файла (страница 86)
Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru174Фундаментальные библейские идеи философского значения,поднимающиеся над греческим горизонтомРеволюционный смысл библейского посланияИтак, Библия предстает перед нами как "слово Божие", и как таковое она объект веры. Всякий, ктополагает, что можно взять в скобки веру и прочесть Библию взглядом ученого, как это возможно поотношению к текстам Платона и Аристотеля, совершает противоестественную вивисекцию духа,разделяющую его с текстом.
Библия решительно меняет свой смысл в зависимости от того, кто ее читает,— верующий или неверующий в то, что это "слово Божие". Как бы то ни было, все же, не будучифилософией в греческом смысле этого термина, общее видение реальности и человека в контекстеБиблии содержит в себе целую серию фундаментальных идей, в первую очередь философского плана.Более того, некоторые из этих идей обладают такой силой, что их распространение как среди верующих,так и неверующих, необратимым образом изменило духовный облик западного мира.
Можно сказать, чтослово Христа, содержащееся в Новом Завете (которое венчает пророчества Ветхого Завета), перевернуловсе понятия и проблемы, поставленные философией в прошлом, определив их постановку в будущем.Другими словами, библейское послание преобразовало позитивным образом как тех, кто его принял, таки тех, кто его отверг, прежде всего в диалектическом смысле, антитетично (в функции отрицаемоготезиса), но и в более общем смысле, обозначив духовный горизонт, не подлежащий упразднению.Примечательны слова Бенедетто Кроче: "Почему мы не можем не называться христианами", — смыслкоторых в том, что христианство, однажды появившись, стало ненарушимым горизонтом, тем, из чегонельзя выйти и оказаться вовне.Таким образом, после диффузии библейского послания стали возможны три позиции: а) философскийпоиск различимости двух сфер — разума и веры; б) философствование вне веры и против веры; в)философствование в вере.
Философствование, игнорирующее веру в том смысле, как если бы библейскоепослание никогда не заявляло о себе в истории, стало отныне невозможным.Библейские идеи философского значения 365МонотеизмГреческая философия пришла к пониманию божественного единства как такого целого, что приемлети впитывает в себя множество сущностей, сил и проявлений, различных ступеней и уровней иерархии.Понимания уникальности Бога мы не находим в дилемме: Бог един или множествен. Лишь в библейскомпослании есть понимание Бога как единого и уникального.
Что человеку непросто понять суть такойидеи, что монотеизм далеко не спонтанная концепция, видно из текста: "Да не будет у тебя иного Бога,кроме Меня", а также из постоянных напоминаний об угрозе идолопоклонства (что всегда означаетвозврат к политеизму). С таким пониманием уникального Бога, бесконечного в потенции, радикальноотличного от всего прочего, родилось и новое понимание трансцендентного, что исключило любуювозможность подразумевать под "божественным" что бы то ни было другое. Платон и Аристотельназывали "божественными" звезды, Платон называл космос "видимым Богом", а в "Законах" дал поводназывать такую религию астральной. Библия подрывает любую форму политеизма и идолопоклонства,отказываясь от компромиссов с ними.
"И когда обратишь глаза свои к небу и увидишь солнце, луну,звезды, и все, что ни есть на небе, не дай завлечь себя и не делай культа из этого". Трансцендентностьуникального Бога абсолютна, тотально отлична от всего прочего. Такой Бог был решительно немыслим врамках греческой философии.КреационизмУ нас уже была возможность оценить, насколько разными были решения проблемы "источниковсущего" в греческой философии: от Парменида, который решал проблему, отрицая любую формустановления, до плюралистов, говоривших о "воссоединении" и "комбинациях" вечных элементов, отПлатона с его идеей Демиурга и демиургической активности до аристотелевского Вечного Двигателя, отпантеистического монизма стоиков до "метафизической процессуальности" Плотина.
Мы также видели игнездившиеся в этих решениях апории.Библия же, напротив, говорит о "творении", что называется, с порога. "В начале сотворил Бог небо иземлю" (Быт., 1, 1). И создал через "слово". Бог сказал, явилось все. Как и все прочее. Богнепосредственным образом создал и человека: "И сказал Бог: со366 Библейское посланиетворим человека"... При этом Он творит из ничего: нет ничего предшествующего, ни платоновскогоДемиурга, ни других посредников. Из ничего.Этим понятием "творения из ничего" решительно разрубается гордиев узел апорий, которые, начинаяс Парменида, терзали греческую онтологию. Бог творит свободно, дает начало всему чистым актом воли,велением блага.
Всему дается жизнь как бескорыстный дар. Следовательно, созидание позитивно, ибообязано благой воле. И Демиург Платона в "Тимее", зодчий мира, лепил его по закону блага, но здесь мынаблюдаем более тесное сцепление между понятием творения и понятием блага.Креационизм особым образом решает проблему античной философии: как и почему из Единогорождается многое, а из бесконечного — конечное. В определенном смысле как ключевые могут бытьинтерпретированы слова "Я есть Тот, кто Я есть", сказанные Богом Моисею. Бог есть по своей сутиБытие. Творение — это участие в бытии: Бог есть несотворенное Бытие, но все сотворенное, тварное неД.
Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru175само бытие, но лишь обладающее им, получившее его через участие в бытии.АнтропоцентризмКонцептуальный антропоцентризм был доступен грекам лишь в определенных рамках. Мы находимего следы в "Воспоминаниях Ксенофонта как эхо сократических идей. Затем у Зенона и Хрисиппа естьнемало интересных разработок этой темы. Можно принять гипотезу Похленца о том, что библейскиеидеи в русле антропоцентризма принадлежат культурному семитскому ареалу (известно, что Зенон иХрисипп были семитского происхождения). В любом случае греческая мысль определеннокосмоцентрична.
Человек и космос никогда радикально не противопоставлялись, напротив, всегдасоотносились друг с другом, ибо космос понимался как одушевленный, живой, подобный человеку. Икак бы высоко ни ценились заслуги и величие людей, они всегда органично вписывались в горизонткосмоцентричной картины мира. Реальностью, превышающей космос, человек никогда не был; "Естьмного других вещей по природе более божественных (совершенных), чем человек, они пребывают средивидимого: например, звезды, из которых образован универсум" (Аристотель).Библейские идеи философского значения 367Не то в Библии: человек — не просто момент космоса, вещь среди вещей, в нем распознаносущество привилегированное, созданное Богом по образу и подобию самого себя и, стало быть, человек— господин и повелитель всего, что создано для него.
"И сказал Бог: сотворим человека по образуНашему, по подобию Нашему; и да владычествует он над рыбами морскими, и над птицами небесными,и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле" (Быт., 1, 26), " Исоздал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни..." (Быт., 2, 7).
ВПсалме 8 читаем:"Когда взираю я на небеса Твои, дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил: то чтуесть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил егопред ангелами; славою и честию увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положилпод ноги его: овец и волов всех, и также полевых зверей, птиц небесных и рыб морских, все, преходящееморскими стезями".И коль скоро создан человек по образу и подобию Божию, то и должен он изо всех сил уподоблятьсяему: "...не оскверняйте душ ваших... Ибо Я Господь ваш; выведший вас из земли Египетской, чтоб бытьвашим Богом.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
