Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 1_ 2 тома (1184482), страница 88
Текст из файла (страница 88)
Вера относилась к вещам чувственным, изменчивым, а потому былаформой мнения (doxa). Правда, Платон попытался возродить ее ценность, переосмысливая веру каккомпонент мифа. Все же идеалом греческой философии оставалось познание, эпистема (episteme).Мыслители дружно указывали на познание как исключительную добродетель, реализующую самусущность человека.
Библейское послание призывает человека подняться и перешагнуть через этотгоризонт, при новой расстановке акцентов старой проблемы по ту сторону науки есть вера.372 Библейское посланиеЭто не означает, что вера не имеет своей познавательной ценности: напротив, познавательнаяценность есть, но она во всем отлична от той, которой обладает разум, интеллект. Следовательно, речьидет о познавательной ценности, значимой лишь для того, кто обладает верой, живет в ее пространстве.И как таковая, вера — это вызов интеллекту и разуму, "провокация" по отношению к ним.О последствиях этой "дуэли" мы поговорим позже, а пока о ее смысле и значении.
Его намподсказывает апостол Павел в Первом послании к Коринфянам: "...слово о кресте для погибающихюродство есть, а для нас, спасаемых, сила Божия. Ибо написано: "Погублю мудрость мудрецов, и разумразумных отвергну". Где мудрец? Где книжник? Где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудростьмира сего в безумие? Ибо, когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, тоблагоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих.
Ибо и Иудеи требуют чудес, и Эллиныищут мудрости. А мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Эллинов безумие, длясамих же призванных, Иудеев и Эллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость. Ибо немудроеБожие премудрее человеков и немощное Божие сильнее человеков. Посмотрите, братья, кто вы,призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных. Но Бог избралнемудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; Инезнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы...
никакая плоть не похваляласьпред Богом. От Него и вы во Христе Иисусе, который сделался для нас премудростью от Бога,праведностью и освящением и искуплением, чтоб было, как написано: "хвалящийся, хвались Богом". Икогда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве словаили человеческой мудрости; ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, ипритом распятого. И был я у вас в немощи, и в страхе, и в великом трепете. И слово мое и проповедь мояне в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, Чтобы ваша вераутверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией. Мудрость же мы проповедуем междусовершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих. Но проповедуемпремудрость Божию, тайную, сокровенную, которую Бог предназначил прежде веков, к славе нашей;Которой никто из властей века сего не познал, ибо, если бы познали, то не распяли Господа славы.
Но,как написано: Не видел того глаз, не слышалоБиблейские идеи философского значения 373ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. А нам открыл это БогДухом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии. Ибо, кто из человеков знает, что в человеке,кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мыприняли не духа мира сего, но Дух, пришедший от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что ивозвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого,соображая духовное с духовным. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому, чтоон почитает это безумием, и не может разуметь, что о сем надобно судить духовно.
Но духовный судитобо всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал дух Господень, чтобы мог судить Его? А мыимеем ум Христов" (1 посл. Коринф. 1, 19 — 31, 2, 1 —16).В результате на обломках всех традиционных схем рождается поистине новая антропология(достаточно широко предвосхищенная Ветхим Заветом). Человек предстает отныне не в двухизмерениях, как прежде, — "тело" и "душа" (где вместе разум и интеллект), но в трех, — "тело", "душа"и "дух", где дух в точном смысле — это причастность к Божественному посредством веры, открытостьчеловека Божественному слову, Божественной мудрости, которая наполняет его новой силой и дает визвестном смысле новый онтологический статус.
Грекам было открыто пространство разума как нуса,кроме духа как пневмы. Новое пространство -- пространство веры — открылось христианам.Греческий Эрос и христианская Агапэ (любовь как благодать)Греческая мысль среди своих достижений числит восхитительную теорию Эроса Платона, о чем ужешла речь. Но Эрос — не Бог, это желание совершенствования, связующая тяга восхождения отчувственного к сверхчувственному, сила притяжения божественного. Греческий Эрос — этонедостаточность-в-обладании, некое динамическое начало в структурной связи, в этом смысле силазавоевательная и возвышающая.Д.
Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru178Совсем другой природы новое библейское понятие "агапэ". Прежде всего, любовь эта — невосхождение человека, но сошествие Бога к людям. Она не завоевание, но дар. Не что-томотивированное той374 Библейское посланиеили иной степенью ценности объекта, но, напротив, нечто спонтанное и дарованное, не требующеевозврата.Для грека естественным было полагать, что тот, кто любит, — это человек. Для христианина любитпрежде всего Бог, а человек способен к новой любви лишь в результате радикальной внутреннейреволюции, уподобляясь Богу в своих поступках.Христианская любовь беспредельна, бесконечна.
Бог любит людей и в самопожертвовании на кресте,равно любит и в их слабости: в самой диспропорции дарующего и принимающего этот дар заключенаабсолютная бескорыстность.В повелевании любви заключена сущность христианских заповедей, уточнение этого мы находим вЕвангелии от Марка, в ответе Христа на вопрос книжника, какова первая заповедь: "Первая из всехзаповедей... Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим,и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею", а вторая: "...Возлюбиближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповедей нет" (Мрк., 12, 30 — 31).
"...Любитеврагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь заобижающих и гонящих вас. Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцуСвоему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо, если выбудете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?... Итак, будьтесовершенны, как совершен Отец ваш Небесный" (Мф., 5, 44 — 48).Целостное чувство христианского агапэ прекрасно выражено в Первом послании Иоанна:"Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден отБога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь.
Любовь Божия к намоткрылась в том, что Бог послал в мир единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь чрез Него.В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивлениеза грехи наши. Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга. Боганикто никогда не видел: если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершеннаесть в нас. Что мы пребываем в Нем, и Он в нас, узнаем из того, что Он дал нам от Духа Своего" (I Иоан.,4, 7 — 13).Библейские идеи философского значения 375Экзальтированный гимн любви-агапэ слышим мы в Первом послании к Коринфянам апостола Павла:"Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я -- медь звенящая, иликимвал звучащий.
Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею познание всякое и всю веру,так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто. И если я раздам все имение мое и насожжение отдам тело мое, а любви не имею, — нет мне в том никакой пользы. Любовь долго терпит,милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищетсвоего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине. Все покрывает, всемуверит, всего надеется, все переносит.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
