Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 4 (1184481), страница 101
Текст из файла (страница 101)
д.), необходимость в углублении связей между различными областями знаний и деятельности привели к повышению концентрации населения в крупнейших городскихцентрах. Особую роль в расширении сферы действия урбанизации играет развитие средств связи, транспорта и массовой коммуникации, которые способствуют приобщению жителей периферийных районов к ценностям и образу жизнинаселения больших городов.Основные достижения цивилизации, бесспорно, связаны спроцессом урбанизации. Развитие городов способствовало росту благосостояния общества, развитию культуры, повышению многообразия социальной жизни.
В то же время оносвязано со множеством экологических, социальных, экономических и др. проблем. Уничтожение взаимосвязи междулюдьми и естественной средой их обитания, загрязнение окружающей среды, вызванные процессами урбанизации, могутиметь необратимые последствия в самом ближайшем будущем.Городская жизнь, безусловно, будет все больше усложняться, и необходимость решения многочисленных проблем и пороков современных городов требует постоянного совершенствования социального управления этим процессом.А. Н. БалашоваУСЛОВИЯ ПОЗНАНИЯ — один из компонентов (наряду с объектами познания и исследователями) исходногопознавательного отношения в естествознании.
На уровне наблюдений и эксперимента под условиями познания понимается фон исследуемых вещей и процессов (состояние атмосферы, вакуума, различные поля и т. п.), который опосредованно взаимодействует с объектами познания, а также средства исследования этих объектов — системы референций иизмерительные инструменты и приборы, сконструированныеисследователями на основе определенных предпосылок. Натеоретическом уровне под условиями познания подразумевается «язык наблюдений», функционирующий в данной теоретической системе (теории, модели научной дисциплины), атакже наличный научный фон и средства развертывания иинтерпретации теорий.
В условия познания включаются исходные знания, необходимые для построения теорий, наглядные образы и модели, проверенные опытом базисные теории, фундаментальные теории (напр., классическая механика,специальная теория относительности и т. д.), эвристическиепринципы и другие средства регуляции научной деятельности, категории и фундаментальные понятия, известные к данному времени пути и средства формирования понятий и теорий и т. д. Следовательно, условия познания представляютсобой опосредующее звено во взаимосвязи объекта познанияи исследователя, ибо процесс познания определяется не только объектом познания, но также и наличными материальнымии духовными средствами познания исследователя и всей предыдущей познавательной деятельностью человечества.
Исследователь познает и преобразует природу с помощью наблюдательных, экспериментальных и теоретических средств в соответствии с потребностями общества. Он является носителем созидательных целей, решает определенные проблемы,вопросы и задачи, обладает «внутренним опытом» как осознанным синтезом всей предыдущей познавательной деятельности человеческого общества, способностью наблюдать, экспериментировать и теоретически обобщать данные наблюдений и эксперимента.П. И.
ДышлевыйУСЛОВНОСТЬ ХУДОЖЕСТВЕННАЯ - в широкомсмысле изначальное свойство искусства, проявляющееся вопределенном отличии, несовпадении художественной картины мира, отдельных образов с объективной реальностью.Это понятие указывает на своего рода дистанцию (эстетическую, художественную) между действительностью и художественным произведением, осознание которой являетсянеотъемлемым условием адекватного восприятия произведения. Термин «условность» укоренился в теории искусства поскольку художественное творчество осуществляется преимущественно в «формах жизни». Языковые, знаковые выразительные средства искусства, как правило, представляют собой ту или иную степень преобразования этих форм. Обычновыделяют три типа условности: условность, выражающую видовую специфику искусства, обусловленную свойствами егоязыкового материала: краски — в живописи, камень — в скульптуре, слово — в литературе, звук — в музыке и т. д., что предопределяет возможность каждого вида искусства в отображении различных сторон действительности и самовыражениихудожника — двухмерное и плоскостное изображение на холсте и экране, статичность в изобразительном искусстве, отсутствие «четвертой стены»в театре.
Вместе с тем живописьобладает богатством цветового спектра, кинематограф высокой степенью динамичности изображения, литература, благодаря особой емкости словесного языка, вполне восполняетотсутствие чувственной наглядности. Такая условность называется «первичной» или «безусловной».
Другой тип условности представляет собой канонизацию совокупности художественных характеристик, устойчивых приемов и выходит зарамки частичного приема, свободного художественного выбора. Такая условность может являть собой художественныйстиль целой эпохи (готика, барокко, ампир), выражать эстетический идеал конкретного исторического времени; на нееоказывают сильное влияние этнонациональные особенности, культурные представления, обрядовые традиции народа,мифилогия. Древние греки наделяли своих богов фантастической силой и другими символами божества. На условностиСредневековья сказалось религиозно-аскетическое отношение к действительности: искусство этой эпохи олицетворялопотусторонний, таинственный мир.
Искусству классицизмапредписывалось изображать действительность в единстве места, времени и действия. Третий тип условности — собственно художественный прием, зависящий от творческой волиавтора. Проявления такой условности бесконечно разнообразны, отличаются ярко выраженной метафоричностью, экспрессивностью, ассоциативностью, нарочито открытым пе-147УСМОТРЕНИЕ СУЩНОСТИресозданием «форм жизни» — отступлениями от традиционного языка искусства (в балете — переход на обычный шаг, вопере — к разговорной речи).
В искусстве необязательно, чтобы формообразующие компоненты оставались для читателяили зрителя незаметными. Умело реализованный открытыйхудожественный прием условности не нарушает процесса восприятия произведения, а напротив, часто его активизирует.А. А. ОгановУ С М О Т Р Е Н И Е С У Щ Н О С Т И (нем. Wesensschau), илисозерцание сущности (Wfesenserschauung, Wesensschauung) —ключевое понятие феноменологии Э. Гуссерля.
Тема появляется уже в «Логических исследованиях», но терминология тамеще неустойчива. В § 3 «Идей к чистой феноменологии и феноменологической философии» (далее: «Идеи» I) Гуссерль отмечает: «В «Логических исследованиях» я имел обыкновениеупотреблять слово «идеация» (Ideation), имея в виду изначальноданное созерцание сущности, притом по большей части адекватное».
В «Идеях» I, в связи с различением «индивидуального созерцания» и «созерцания сущностей», сущность (Wesen), или чистая сущность, отождествляется с эйдосом, т. е.особым образом понимаемой «идеей» («идеи, или сущности,суть «сверхвременные предметности» — рукописи, сигнатураF 1 17, S. 45а). Сущность определяется также как «предметнового вида. Подобно тому как данность индивидуальногосозерцания есть индивидуальный предмет, так данность сущностного созерцания (Wesensanschauung) есть чистая сущность» («Идеи» I, § 3).
И подобно тому, как эмпирическое созерцание непосредственно, наглядно «дает» нам вещь «живой» (напр., я вижу этот стол), так и усмотрение сущности«дает» сущность в ее «живой самости» (Selbstheit) (напр., через созерцаемый «образец» треугольника я «усматриваю» сущность, эйдос треугольника как геометрической фигуры, через«пример» какого-либо восприятия — сущность восприятия кактакового).
Центральное в данном случае понятие «эйдос» (вфеноменологии раскрываемое также через понятие a priori)включено в «методологию сущностных исследований» (рукописи, сигнатура К VI4, S. 1). Математические дисциплины,особенно геометрия и арифметика, названы «старыми, высокоразвитыми эйдетическими дисциплинами», ориентируясь накоторые Гуссерль разрабатывал «новую эйдетику» трансцендентального чистого сознания, но в отличие от математикион придавал ей функцию «дескриптивной эйдетики переживаний» («Идеи» I, § 71,75), или «чистой эйдологии». Особенности усмотрения сущности освобождение от фактов (дляфеноменологии — посредством эйдетической редукции; см.Феноменологическая редукция); затем «гештальтирование фактов в форме свободно выбираемых примеров» (BernetR.,Kern J., Marbach E.
Edmund Husserl, Darstellung seines Denkens.Hamb., 1989, S. 76); вычленение всеобщих структур, опираясь на идеацию, или созерцание идей (Ideenschau, Hua DC,S. 76); выявление идеальных возможностей и их законов, т. е.всеобщего как «идентичного», инвариантного, неотделимогов гештальтах и предметностях — посредством «пробеганиямыслью» различных вариантов; опора при этом на «чистуюфантазию» («Идеи» I, § 4).Исследование усмотрения сущности другими феноменологами отмечено характерным противоречием. С одной стороны,многие феноменологи (М. Шелер, представители Гёттингенской и Мюнхенской школ) считали усмотрение сущности наиболее ценной идеей Гуссерля и основной процедурой феноменологического метода. С другой стороны, все они селективно и критически относились к общефилософским предпосылкам и выводам гуссерлевской теории усмотрения сущности.
Так, А. Пфендер сохранял верность скорее логицистской программе усмотрения сущности, намеченной в I томе«Логических исследований»; такое восприятие феноменологии оказалось типичным и живучим. X. Конрад-Марциус настаивала на необходимости дальнейшего прояснения понятия сущности, т. е.
на исследовании «сущности самой сущности». Она набросала и пыталась реализовать проект экзистенциального, онтологического исследования некоего «космосасущностей», получить который возможно, сконцентрироваввнимание на kosmos noetos, или kosmos intelligibilis, и опровергая превращение Гуссерлем сознания «в масштаб всего бытия» (Konrad-Martis H. Schriften zur Philosophie in drei Banden.Munch., Bd. 1, 1963, S. 22-23).Наиболее основательно идея усмотрения сущности развита вфилософии Шелера. С одной стороны, он поддержал и актуализировал вводимое благодаря феноменологической редукции отвлечение от «реального осуществления акта» и от всякого «утверждения особых коэффициентов реальности» (действительность, выдумка, обман) на пути усмотрения сущности и сущностных взаимосвязей, по отношению к структурекоторых «все эмпирические факты нашего, человеческого мираи нашей эмпирической среды имеют лишь экземплификаторное значение» (Шелер М.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
