Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 4 (1184481), страница 102
Текст из файла (страница 102)
Избр. произв. М., 1994, с. 216).С другой стороны, Шелер утверждал, что «сущностные связи и сущности... всегда имеют изначальное онтическое значение», почему «онтология духа и мира предшествует всякойтеории познания» (там же, с. 217). При этом он возражал нетолько против трансценденталистского субъективизма Гуссерля, но и против кантовской мифологии «спонтанной деятельности» рассудка. «Как сущности, так и связи между ними«даны», а не произведены или «порождены» рассудком.
Ониусматриваются, а не создаются» (там же, с. 286). Шелер рассматривал обновленное учение об усмотрении сущности какобоснование специфического феноменологического, или «подлинного», априоризма. «Феноменология во всех областях, которые она подвергает своему исследованию, должна различать три вида сущностных взаимосвязей: 1) сущности (и ихсвязи) данных в актах качеств и иных предметных содержаний (феноменология предметов); 2) сущности самих актов исуществующие между ними связи и обоснования (феноменология актов и начал, Ursprung); 3) сущностные связи междусущностями актов и предметов...» (там же, с.
290). Усмотрение сущности Шелер называл также «феноменологическимсозерцанием» или «феноменологическим опытом» (там же,с. 267). Сущность усматривается, как и у Гуссерля, через «феномены», которые не имеют ничего общего ни с явлением(чего-либо реального), ни с видимостью. «Что» или, точнее,«чтойность как таковая», «даваемая» через феномены, и естьсущность.
«При этом сущность, или чтойность как таковая,не есть ни нечто всеобщее, ни нечто индивидуальное» (иными словами, Шелер отверг раннее гуссерлевское отождествление сущности именно с «всеобщими предметами»). Сущность красного, напр., присутствует как в общем понятии«красное», так и во всяком восприятии нюанса этого цвета.Сущности и их связи «даны» до всякого опыта, т. е.
даны аpriori (там же). То, что усматривается как сущность или связьсущностей, никогда не может быть «улучшено», «увеличено»по степени или дополнено с помощью индукции или наблюдения. Сущность или «дана», т. е. усматривается, или усмотрение сущности вовсе не происходит. «Наполовину», «частич-148УСТРЯЛОВно» и т. д. усмотреть сущность принципиально невозможно.Исследование сущностных, т. е. априорных, связей между ценностями и носителями ценностей находит реализацию в аксиологии Шелера, а также в его этике.Н. В.
МотрошиловаУСПЕНСКИЙ Петр Демьянович [5(17) мая 1878, Москва — 2 октября 1947, Лин Плейс, Англия] — русский философ-мистик, психолог. Получил математическое образованиев Московском университете. С юности стремился обрести отличное от обычного эзотерическое знание. Много путешествовал по России, Востоку и Европе. Первый роман «Странная жизнь Ивана Осокина» (1905) построен на идее вечноговозвращения. Успенский знакомится с теософской литературой, изучает оккультизм и йогу. В книге «Новая МодельВселенной» (1911) подвергает критике ограниченное чувственным восприятием понятие трехмерного пространства, выдвигает теорию многомерной Вселенной, включающей измерения времени и вечности.
В «Tertium organum» (1912) рассматривает феномены и закономерности мышления, памяти,сознания; выдвигает идею о том, что орудие отбора человеческой эволюции есть любовь, отсутствие ее ведет к вырождению и инволюции. Важнейшим событием в жизни Успенского стала его встреча в 1915 с Г.
И. Гурджиевым, автором учения «четвертого пути», восходящего к суфийской традициинакшбандийа. Глубоко восприняв идеи Гурджиева, Успенскийв последующих книгах излагал его учение в собственной интерпретации. Суть учения состояла в том, что в отличие оттрех традиционных-путей самосовершенствования — факира,монаха и йога, требующих ухода от мира, есть четвертый —путь расширения, трансформации сознания в условиях обыденной жизни. Обычный человек является машиной, живущей и реагирующей на мир механически, в состоянии спящего сознания. Он — жертва своих страхов и желаний, клубокразличных импульсов и реакций. Человек состоит из сотенмаленьких «я».
Цель «учения» — дать человеку способ обретения внутренней целостности через трудный процесс самовспоминания и самоосознавания с помощью специально разработанной системы методов и упражнений для ума и тела. Втечение двадцати шести лет (1921—47) сначала в Лондоне,затем в Нью-Йорке Успенский создает группы единомышленников, проводит встречи, читает лекции.Соч.: The Phychology of Man's Possible Evolution. L.—N. Y, 1950; Впоисках чудесного.
СПб., 1992; Четвертый путь. СПб., 1995; Совесть:поиск истины. СПб., 1997.Лит.: Wilson С. The Strange Life of P. D. Ouspensky. L., 1993.E. Л. Митюгова«УСПОКОЕНИЕ РАЗУМА» (араб. Рахат ал-'акл) — основной философский труд Хамйд ад-Дйна ал-Кирманй, представляющий собой систематическое изложение философииисмаилизма. Завершен, согласно свидетельству автора, в 411хиджры (1020/21) и является, по-видимому, его последнимсочинением.
Рукописи книги были долгое время недоступны за пределами исмаилитской среды и опубликованы лишьв 1960-е гг. благодаря усилиям Мустафы Галиба, издателя иисследователя многих исмаилитских текстов. По замыслуал-Кирманй, «Успокоение разума» содержит наиболее совершенное знание, которое необходимо для обретения «формальной добродетели», т.
е. придания душе совершенной формы, благодаря которой она способна уподобиться ПервомуРазуму — Первому Пределу универсума. Так душа, достигаяактуальности и становясь совершенным разумом, обретаетпокой и усладу, чем и объясняется название труда. Вместе стем совершенство обретается только в двуединстве созерцательной и практической сторон человеческой деятельности(см. Добродетель, Поклонение). Обоснованию этой концепциисовершенства посвящена первая, пропедевтическая глава. Вовторой главе разрабатывается центральный вопрос классической арабо-мусульманской философии — о первоначале универсума, рассматривается соотношение понятий «утвержденность», «оность», «существование», «единство».
В третьей ичетвертой главах излагается учение о Первом Разуме и его сотворенности, эманации, первоматерии и форме. Вопрос о перводвигателе тел, десяти небесных сферах, небесных телах иих влиянии на земную жизнь и другие вопросы космологиирассмотрены в пятой главе. Шестая излагает учение о четырех первоэлементах и завершает рассмотрение космологии.Седьмая, наиболее обширная глава, занимающая почти половину объема книги, излагает учение о трех классах существ, выполненное в духе аристотелизма, о душе и ее силах,вопросы этики, а также содержит подробное рассмотрениеисмаилитской историософии.
Метод познания специальнорассмотрен в главе четвертой (§ 5) и применяется по ходу изложения во всех главах книги, за исключением первой.«Успокоение разума» содержит единственную ссылку на еврейские источники, цитируя в оригинале «Пиркей рабби Натан» («Высказывания рабби Натана») из «Пиркей Авот» («Высказывания наших отцов», 4-й раздел Мишны) и многочисленные ссылки на «Инджйл» (букв.
«Евангелие», т. е. Новый Завет), которые либо неточны, либо относятся к апокрифическимтекстам. «Успокоение разума» полемизирует с арабоязычнымиперипатетиками, утверждая сотворенность Первого Разума, ане его эманационное происхождение, и единство души, а не еетроичность. По частным вопросам ведется полемика с крайними шиитами, сторонниками учения о переселении душ, дахритами (сторонниками учения о вечности мира).Изд.: Бейрут, 1983. Рус.
пер. А. В. Смирнова. М., 1995.А. В. СмирновУСТРЯЛОВ Николай Васильевич (псевд. П. Сурмин) (март1890, Петербург — расстрелян 14 сентября 1937, Москва) —русский публицист, обществовед, один из идеологов «сменовеховства». Приват-доцент Московского и Пермского университетов (1916—18), сотрудник газеты «Утро России», в годыгражданской войны — председатель Восточного отдела ЦКпартии кадетов, руководитель бюро печати в правительствеКолчака (издавал газ. «Русское Дело», Омск). Эмигрировал вХарбин, в 1920—34 — профессор Харбинского университета.После возвращения в 1935 в Советский Союз — профессорэкономической географии Московского института инженеровтранспорта.
В 1937 арестован, осужден по обвинению в антисоветской деятельности. В 1921—22 сотрудничал в сб. ижурн. «Смена вех», газ. «Накануне». К этому времени сталсчитать необходимым сотрудничество с Советской властью иперемену отношения со стороны интеллигенции к революции. Советская форма политического устройства, избавленная от некоторых элементов коммунистической идеологии,будет содействовать созданию «органического общества». Революция, которую он воспринимал как проявление национального характера, выводит Россию на путь обновления, врезультате которого она станет великой державой, способнойосуществить принципы русской идеи. В целом свою идеологию Устрялов определял как «национал-большевизм».149УТВЕРЖДЕННОСТЬСоч.: В борьбе за Россию.
Харбин, 1920; Политическая доктрина славянофильства. Харбин, 1925; Под знаком революции. Харбин, 1925;Национал-большевизм.— «Смена вех», Париж, 1921, № 3; Логиканационализма.— «Новая жизнь». Харбин, 1920, 22 авг.; Проблемапрогресса. Харбин, 1931; Наше время. Шанхай, 1934.В. В. Ванчуговвания вещи (т. е.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
