Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 4 (1184481), страница 104
Текст из файла (страница 104)
При этом польза трактуетсякак удовольствие в отсутствии страдания. Польза — это счастье, но не личное, а «величайшая сумма общего счастья всех»(Милль), как таковая польза представляет собой конечнуюцель человека. Исходя из этого положения, Милль определяет мораль как правила для руководства человеку в егопоступках, соблюдение которых обеспечивает всем людямсвободу от страданий и возможно большую полноту наслаждений. При анализе действий, по Миллю, необходимо различать основополагающий принцип морали и частные моральные правила, а также намерения и мотивы.
Структураморали, по Миллю, задается иерархией главного принципа(принципа пользы) и производных (второстепенных) принципов, которыми, собственно, и руководствуется человек вконкретных поступках. Таковы, напр., принцип справедливости, правила «Не вреди», «Противодействуй несчастью», «Блюди интересы ближних».«Утилитаризм», в особенности если принять во внимание егородство с философско-политическим трактатом Милля «Освободе» и социально-практическую ориентированность моральной философии Милля в целом, представляет несомненный теоретический и нормативно-этический интерес.
Миллю принадлежит безусловная заслуга концептуализации утилитаризма как особого метода морально-философского рассуждения.Рус. пер. (А. Н. Неведомского): 1866; см. также в кн.: МилльДж. С. Утилитарианизм. О свободе. СПб., 1900.Р. Г. АпресянУТОПИЗМ СОЦИАЛЬНЫЙ - особый тип сознания,возникший на основе особого понимания и применения утопических идей и поисков. Социальный утопизм и утопия имеют общие корни: незавершенность истории, неприемлемостьсуществующего мира и стремление к социальной гармонии.Однако присущее утопии «мифическое» преображение миравытесняется в социальном утопизме стремлением к его реальному преобразованию в соответствии с предлагаемой моделью, а построение альтернативного идеального мира усилиями мысли и воображения вытесняется революционнымиметодами его преобразования ради осуществления абстрактных принципов. Попытки реализации этого стремления обнаруживают, насколько социальный утопизм далек как от утопии, так и от реальности.151УТОПИЯ И АНТИУТОПИЯОсновными характеристиками социального утопизма являются проективность, нормативность, априоризм, антиисторизм,максимализм, перфектибилизм.
Установка на преобразованиемира, а не на характерное для утопии фантастическое воплощение или теоретическое обоснование идеала подчеркиваетприсущий социальному утопизму технический, инженерныйподход к реальности. Социальный утопизм пронизан установкой на произвольное творение мира в соответствии со своимзамыслом, исходит из убеждения о пластичности мира, егоготовности принять ту форму, которую захочет придать емучеловек, руководимый своим проектом.
При таком подходепроявляется радикальный активизм этого типа сознания, егопретензии на всецелое преобразование мира силой человеческого творчества. Поэтому на место каузальных зависимостейставится идеальное долженствование, причинность заменяется рациональностью, а будущее формируется не как продолжение настоящего, а как альтернатива ему.Если для утопистов прошлого утопия была плодотворной невозможностью, т. е. желаемым, но недостижимым идеалом, спозиций которого решалась задача критики существующейдействительности, то со времен Французской революции преобладающей стала задача достижения идеала, преобразования общества по заданному образцу.
Для социального утопизма будущее отличается от настоящего не своим положением на шкале времени, а противоположным значением нашкале ценностей. Представление о будущем как ценностнойальтернативе настоящему и прошлому определяет негативноеотношение утопического сознания к историческому процессу. Для людей, захваченных образом идеального общества,окружающая их действительность теряет значение реальности. Поскольку новое общество строится как антитеза существующему, история предстает как «темное прошлое», мешающее осуществлению утопического идеала. Абсолютное отрицание прошлого является здесь условием абсолютногоутверждения будущего, а отрицание истории выступает обратной стороной утверждения идеала совершенного общества.По отношению к будущему предсказание заменяется указанием и призывом, а по отношению к настоящему объяснение подменяется его обвинением.
Опасность социального утопизма состоит в том, что все действительное и реальное, включая и того самого человека, ради которого оно отвергаетсякак несовершенное, превращается в средство для реализацииидеальной цели. В отличие от прогноза, который исходит изтого, что есть, т. е.
из настоящего, и на этой основе пытаетсяпостроить картину возможного или неизбежного будущего,утопическое мышление, напротив, исходит из того, чего нет,но что долженствует быть, т. е. из желаемого будущего, и изэтого «прекрасного далека» постигает и оценивает настоящее.Для утопического сознания типична идея рационально устроенного мира, обшества, основанного на принципах разума.Философский рационализм стал одним из теоретических источников утопизма. Не случайно первым из наиболее известных авторов проекта совершенного государства был крупнейший рационалист Платон. Суть утопического рационализмаГ.
В. Флоровский определил как «постулат всецелой рационализируемое™ общественной жизни».Несмотря на свою нереальность, утопические проекты оказывают вполне реальное и весьма заметное влияние на человеческую историю. Ориентация на совершенное общество, наидеал является родовым признаком утопии. Как элемент утопического сознания понятие «идеал» отличается от идеаланравственного, художественного и т. д.
вследствие его отождествления с понятием цели. В социальном утопизме осуществляется несовместимое с природой идеала превращение егов практическую цель, идеал становится проектом. Подменаидеала целью превращает утопию из занятного и небесполезного литературного жанра в некий вид политической декларации или даже политической программы. Из духовного поиска, вырабатывающего «прекрасные вымыслы», обращенныек воображению и чувству человека, призванного развивать иобогащать их, утопия становится явлением сознания социально-практического, а часто и политического, выступая как призыв и план действий, требующий своего реального воплощения.
Такое превращение «категорического императива в историческое предсказание», принципиальное «приравниваниеценности и факта» (Флоровский) создает утопическую установку на превращение идеала в действительность. Идеал всоциальном утопизме становится идолом, требующим ужене оценки и осмысления, а служения и жертвоприношения.В работах С. Л. Франка, Н.
А. Бердяева, Г. В. Флоровского,С. Н. Булгакова, Е, Н. Трубецкого и др. социальный утопизмбыл подвергнут критике с позиций христианского миросозерцания как несовместимый с ним, несмотря на многие внешние сходства между ними, обусловленные заимствованиемутопическим сознанием из христианства многих идей, таких,как проблема смысла истории и ее цели, идея греховностимира, его грядущего конца и суда над ним и др.Социальный утопизм как особый и небезопасный для человека тип сознания возникает лишь тогда, когда некий планпереустройства общества начинает навязываться в качестверадикального и единственно истинного проекта переделкимира (см.
Тоталитаризм), его всецелого преобразования, когдаво имя этого идеала попираются история, традиции, несовместимые с ним ценности, когда прерывается связь времен иисключается право каждого человека делать свой выбор в рамках имеющихся возможностей. Социальный утопизм — этотирания идеи (сначала — только идеи), преграждающая путьк свободному духовному поиску.
Свобода бесконечного развития ограничивается мнимой гармонией законченного совершенства.Лит.: Бердяев Н. А. Смысл истории. М., 1990; Он же. Истоки и смыслрусского коммунизма. М., 1990; Он же. Царство Божие и царствоКесаря. М., 1995; БлохЭ. Тюбингенское введение в философию.Екатеринбург, 1997; Булгаков С.
Н. Два града: Исследование о природе общественных идеалов, т. 1—2. М., 1996; Вышеславцев Б. П. Парадоксы коммунизма.— «Путь», 1926, № 3, с. 349—356; Идеал, утопия и критическая рефлексия. М, 1996; Манхейм К. Идеология и утопия.— В кн.: Он же. Диагноз нашего времени. М., 1994; Новгородцев П. И.
Об общественном идеале. М., 1991; О великом инквизиторе:Достоевский и последующие. М., 1992; Ортега-и-Гассет X. Восстаниемасс— «ВФ», 1989, № 3—4; Поппер К. Открытое общество и его враги,т. 1—2. М., 1992; Рассел Б. Практика и теория большевизма. М., 1991;Утопия и утопическое мышление (Антология зарубежной литературы). М., 1991; Флоровский Г. В. Метафизические предпосылки утопизма.— «ВФ», 1990, № 10, с. 80—98; Франк С.
Л. Ересь утопизма.—«Родник», 1989, № 6, с. 52—582; Хайек Ф. А. Дорога к рабству— «Новый мир», 1991, №7, с. 177-230; №8, с. 181-233; HansotE.Perfection and Progress: Two Models of Utopian Thoughts. Cambr.—L.,1974; Manuel F. E., Manuel F. P. Utopian Thought in the Western World.Cambr. (Mass.), 1979; Marcuse G. Five Lectures: Psychoanalysis, Politicsand Utopia. Boston, 1970; RicoeurP. Lectures on Ideology and Utopia.N.Y., 1986.E.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
