Миронов В.В. Современные философские проблемы естественных_ технических и социогуманитарных наук (2006) (1184475), страница 147
Текст из файла (страница 147)
Здесь уже не.стало объекта и субьекта, уже не было и речи об объективности., Эти изменения воспринимались как мода, и отечественное еоциальс нвознаниеу философия'и методология продолжаия жить. пеи клавсике», причем обуженной ее марйсистским прочтениемг И лот теперь'под напором внезапно меняющейся жизнигначапея великий «отказ», великий пересмотр старььжяринминов;: но чаще это:пока вов- 524 4 Философски« проблсыы с«нилл»но-Пнаннтарнык наук принимается как просто «переворачивание» прежних методологических подходов на противоположные, при которых воспроизводятся старые схемы познания и мышления с обратным знаком. Стремительно стала исчезать вера в единственность истины, сменяемая идеей плюрализма и даже утверждениями, что нет различия между истиной и неистиной, хорошим и плохим, добром и злом: рационализм начал вытесняться иррационалистическими, мистическими представлениями, наука — обскурантизмом, историзм — мнением, что любой новый процесс начинается с «чистого листа», объективность истины — релятивизмом.
Хотя подобные формы осознания реальности действительно присущи постнеклассическому (постмодернистскому) социально-культурному подходу, на российской почве эстетический нигилизм постмодернизма, «черпание воли к культуре» в «воле к жизни» (термины Н. Бердяева) — посредством обращения к традициям андеграунда — нередко окрашиваются в карикатурные тона. Справедливая критика злоупотребления единством не должна вести к отрицанию единства. В отечественной культуре и теории познания, в методологии социального познания идея плюрализма подвергается определенному упрощению и утрированию.
Для того чтобы проиллюстрировать возможности альтернативного подхода, обратимся к фигурам мирового значения в экономической науке; Дж. Тобину и М. Фридмену, лауреатам Нобелевской премии. Тобин — неокейнсианец, сторонник государственного регулирования экономики. Фридмен прилерживается концепции свободного (сведенного до минимума) государственного вмешательства в экономическое развитие. Буквально по всем вопросам они имеют противополомсное мнение.
Так, Фридмен считает социальные программы общественными наркотиками. Тобин приветствует их. Для Фридмена крушение социализма — очевидное свидетельство преимуществ свободной рыночной экономики, для Тобина — аргумент об относительно плохом государственном регулировании, Обе концепции находятся на службе различных политических программ. Но никто в Америке не провозглашает: «Долой Фридмена!», «Да здравствует Тобинйн Хотя экономические теории играют в Америке свою роль (Фридмен был советником Р Рейгана, Тобин — Дж. )картера),.Америка не живет «по теории», ни одна развитая страна не~ живет согласно какой-то доктрине. Но мы жили «по Марксу», а потом:., «по Фридмену», ибо свободная, безо всякого вмешательства государства экономика — это теория Фридмена (но не американская реальность даже в эпоху рейганомики).
Мы жили так) несмотря на предостережения самого М. Фридмена никогда не применять его теорий в России в.связи с иным состоянием сознвния масс. Этет пример поясняет две, методологические особеииосгиьсовременного социального познания:".. ';,,: " .ин;;,,;и ьа„-...,„нп ,. 1. Невозможность принимать. теоретические:конетруктыгза.реальность.
и мент».в соответствии с.ними 4.8. Проблема истинности и рациональности в социально-туманитарных науках 525 2. Плюрализм концепций как способ обеспечения разных типов или аспвюпов деятельности. По поводу первого тезиса следует отметить, что пока в наших общественных науках не укоренится картина особых, сложно опосредованных отношений теории и практики и пока эта картина не произведет соответствующего сдвига в общественном сознании, до тех пор будут продолжаться те же бесплодные эксперименты с новыми теориями, по и с теорией К. Маркса. В этой связи полезно обратиться к работам В.
Леонтьева, который показал, что экономисты часто ошибочно пренебрегают эмпирической базой и строят теории либо математические модели, которые не могут без адаптации быть применены на практике. Что касается плюрализма, то он отнюдь не предстает как признание всеядности. Плюрализм состоит вовсе не в том, чтобы признать...взаимоисключающие выводы.
Случай с Фридменом и Тобином говорит не о всеядности американцев. Повышение экономической эффективности лучше описывается теорией Фридмена, тогда как другие аспекты (уменьшение социальной несправедливости, социального расслоения) — теорией Тобина. Две политические партии США, имея консенсус по поводу базовых интересов своего общества, балансируют, решая то одну, то другую задачу, ибо акцент на социальной,защите и помощи ослабляет экономический рост, а поддержка последнего ведет к усилению экономического и социального неравенства. Одновременно решить обе эти проблемы невозможно. Именно это, те. различные аспекты реальной политической и экономической деятельности, делает каждую концепцию истинной по отношению к определенному типу задач.
По мнению В. Леонтьева, плюралистический характер какого-либо подхода заключается не в одновременном применении существенно различных типов анализа, а в готовности переходить от одного типа интерпретации к другому .Объяснение такому методологическому подходу состоит в том, что любой тип объяснения обладает определенной ограниченностью. Сказанное выше позволяет сделать вывод о том, что, вопреки классической эпистемологии, истина в пастнеклассичвском понимании москет быть истолкована нв толька как воспроизводство ~слепок) обьекта в знании, на и как характеристика способа деятельности с ним. Поскольку таких способов может быть много, допускается, плюрализм истин и, следовательно, иеказхочаетея монополия на истину., Многиеяипы социального,звания, как мы.уже отмечали, могут, быть произведеныюдновременне с решением задачи вго применения.
В.болит игей степени это:относится к экспертному знанию, находящемуся на пересечении, с одной стороны, наутгного:,знания, а с другой,—. разных вие двв гспециализированиой деятельности и:"повседневновояопыта, и никогда не,еушеехвуюшему до эквпвртизыт т ..;,, ". ~ .;-., ть. Обнаруживается.влазь петины е,щтгерееами: Объегсривносрь знания со стоит в нахождении наиболее адекватных интересам способов деятельности.
52б 4, Философские проблемы социально-гуманитарных наук Все более становится ясным, что вненаучные идеи могут пробить себе дорогу в обществе не с меньшей вероятностью, чем научно обоснованные, и что могут утверждаться такие представления, которые вообще не допускают научного обоснования. Некоторые, восхищаясь концептуальной целостностью, возможности которой открыты классикой, понимают, что в нашем явно неилассическом, или даже, как говорят, постсовременном, мире существуют такие проблемы, которые требуют для своего осмысления совершенно новых подходов. В этом мире умерли все боги и все герои, он уже почти вернулся к свободе как к пустоте. Постмодернизм связан с сознательным принятием ситуации смерти богов и героев, концепцией свободы и плюрализма, единственной реальности языка.
Он дает не только метод науки, но и литературы. У. Эко, ученый-медиевист и писатель, дал блистательные образцы применения поспнодернистского подхода к монистическим целостным мирам. Почему метод; сформированный в условиях колоссальных социальных сдвигов современности, оказался столь эффективным для исследования Средневековья.в работах У. Эко? Потому что он раскрыл невидимые самому этому периоду сложности, противоречивость и многообразие.
Постмодернистский подход, не обнаруживая в мире других сил, кроме самодвижения, нашел этот мир в Средневековье, которое думало о себе, что движется силой Бога. Упорядоченное, структурированное пространство классики, налагаемое на разорванную целостность сегодняшнего дня (по аналогии), помогает обнаружить в ней ту связность, которую современность сама не находит. Оба зги акта — применение постмодернизма к анализу Средневековья и приложение классических по характеру моделей к современности — являются актами не только познавательными, но и моральными.
Первый открывает в Средневековье свободу, которая была задавлена целостностью духа. Второй обнаруживает в современности смысл, разорванный плюральностью и устремленностью к развитию мира. Смысл этот состоит в трансцендировании, выходе за пределы эмпирического бытия, если не к Бо~, Космосу или другому абсолютному субъекту то хотя бы к человеческому роду.
В противном случае констатация распадающейся реальности превращается в апологию распада и порождение новых его витков. Как отмечает западный ученый 3. Бауман, социологи должны развивать не постмодернистскую социологию, соответствуь ющую климату"поотмодернизма, а социолорию, сповобную понимать постмодернистский мир. В этом смысле може ь возрастать значение кона цепций; являющихся классическими по способу своего построения, хотя они уже.нмкак не могут вьпесиить современные подходы.
Постепенно обнаруживается, что понятие «обьективная истина сохраняет свое рееулятивное значение еподобное категорическиуп императивам морали), но практически ист~внность'(нак'и моралнностьд выявляется в'контексте всех типов.мыигления и деятельности, 4.8. Проблема истинности и рациональности и социальио-гуманитарных науках 527 Выявляется значение повседневности как граничного условия познания и практики, указывающего на опасные пределы деятельности за этой границей (повседневность может быть разрушена теоретическим притязанием на переделку жизни или насильственной — бесчеловечной— практикой).
Как вера во всесилие науки, так и. отказ от представлений об истине могут быль репрессивны по отношению к повседневной жизни. Можно безжалостно ломать ее, веря, что наука «учит» жить иначе. Но это можно делать и утверждая, что науке безразлично, какой вид повседневности будет реализован, и что «естественная» повседневность, выросшая из самой жизни, равноценна любым вариантам «искусственной», Серьезные изменения науки и практики, связанные с военными стратегиями (конверсия), религией (признание .сферы религиозного опыта) и распадом коммунизма (политической смертью научных концепций социализма), не могут не вызвать у ученых суеверного страха перед доказанной историей способностью превращать все человеческие намерения и усилия в нечто, отличное от задуманного.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
