2002 Программа с методическими рекомендациями (Киселёв В. Н.) (1184457), страница 25
Текст из файла (страница 25)
Соловьевым в Словаре Брокгауза иЭфрона. Но при этом, как быть с временным разрывом - в 100-200 лет между этой философией и сегодняшним преподаванием философии студентамнефилософам в МГУ? Фактически ответ на этот вопрос тесно связан спроблемой «соотношения традиции и новации» или «соотношенияисторического и теоретического» в европейской философии2.Не вдаваясь в серьезный анализ данных вопросов, отметим ихпринципиальные моменты. Отделять друг от друга противоположные аспектыпроцесса развития любого явления бессмысленно: как новация не можетсуществовать без традиции и теория без истории, так же точно и обратное, несуществует традиции без новации и истории (история как наука) без теории.Острота этих вопросов заключается в той мере, которую необходимособлюдать при взаимоотношениях между двумя крайними аспектами процессаразвития вообще в любом из явлений и в особенности применительно кпроцессу развития европейской традиции философии.Необходимо понять и осознать, что ныне модная и оченьпривлекательная, и поэтому господствующая в европейской культуре напротяжении последних нескольких столетий идея «созидания принципиальнонового, как универсального и совершеннейшего средства человеческогопрогресса» содержит в себе противоречие, самоотрицание, разрушение.
Толькотогда реально происходит прогресс, когда что-то новое больше создает, чемразрушает, что неизбежно при этом процессе. Если же новации большеразрушают в старом, чем дают, то о каком прогрессе можно говорить? Полноеуничтожение предшествующего иногда бывает оправдано экономическимиНа самом деле распределение этих мест определяется не только чистым состоянием философии вэтих национальных культурах, а во многом реальным историческим пересечением культур междусобой.
Да, больше всего в философии исторически мы учились и сотрудничали с немецкойкультурой. Сегодня наибольшее влияние на мир оказывает англоязычная культура, в том числе и наотечественную. Но было время, когда французская культура и философия доминировала в том числеи в России. Но история, как и мода, переменчива. На смену «героям вчерашних дней» приходят«современные герои», сегодня они «настоящие герои», а, как известно, «настоящие отважные героивсегда идут в обход» - не вперед, а назад или топчутся на месте (настоящий – означает, как и «вданный момент», так и «подлинный», «стоящий»).2Более развернуто эти темы нам довелось рассмотреть в статье «Перспективы философии» (МГУ,М., 2001.
– Деп в ИНИОН РАН от 6.12.2001, №56864).1условиями, например, старое здание проще взорвать и на расчищенном местепостроить совершенно новое. Но есть и противоположная тенденция,например, в автомобилестроении (практика компании «Mercedes»): старыеавтомобили разбираются полностью на части, которые перерабатываются иидут в новое производство, что называется или безотходным производством,или производством с возобновляемым циклом. Чем сложнее и совершеннеепроизведенный человеком продукт, тем ответственнее требуется распоряжатьсяего дальнейшей судьбой, и простое уничтожение его является самымнастоящим варварством и дикостью.Философия в последнем столетии подверглась наибольшей негативнойноваторской деятельности в культуре. Все новые «достижения» современнойфилософии не идут ни в какое сравнение с теми колоссальными разрушениями,которые при этом часто осознанно и целенаправленно осуществлялись, вплотьдо полного уничтожения философии в современной культуре.
Необходимопомнить, что в европейской культуре небезуспешно функционировал напротяжении долгого времени и противоположный принцип: «Истина –достояние не индивидуальное, но корпоративное; она принадлежит не тому илииному автору, но всему сообществу. Авторитет всякого члена сообществаобъясняется вовсе не его личной оригинальностью, не тем, что он предложилособую и ни на что не похожую позицию или сверхоригинальное решениепроблемы, но тем, что его мысли находятся в согласии с традицией,освященной другими авторитетами» (подобная точка зрения на философиюможет быть проиллюстрирована, например, взглядами Гегеля на связьфилософии с ее историей)1.Сегодня время не столько создавать нечто новое, сколько исправлятьреализованные амбициозные самовыражения эгоистически одержимыхсовременных новаторов философии, для которых их деятельность «не любовьфилософии в себе, а любовь себя в философии».
Только исправив перегибыфилософского эгоизма и нигилизма, можно продолжать развивать философию,создавать что-то новое как специфическую продолжающуюся традициюкультуры. Поддерживать и развивать традицию в современной культуре - этоболее сложная, мужественная и ответственная задача, чем быть новатором.Сегодня заслуживает большего уважения и признания в своемсамоотверженном труде тот, кто сохраняет традицию, а не тот, кто занимаетсяноваторством. Можно просто быть нигилистом и тем самым претендовать наоригинальность, за которой кроется пустота.Сама философия установила строго определенную меру между традициейи новацией, между историей и теорией. Философия очень стара, ей больше«Средневековый университет есть корпорация людей учения, но не ученых в современном смыслеслова, ибо целью ученых занятий в средние века вовсе не являлось получение нового знания.Главным смыслом ученых занятий было сохранение и упорядочение имеющегося знания, но отнюдьне его обновление или приращение.
Знание надо было бережно хранить, чтобы оно вновь незабылось, как это произошло с античными традициями в эпоху после крушения Римской империи.Наилучшим же средством сохранения знания является обучение. Целям обучения, сохранения,систематизации имеющегося знания и служит средневековый университет» (Сокулер З.С. Знание ивласть: наука в обществе модерна. – СПб., 2001. - С. 17).1двух с половиной тысяч лет, это и не плохо и не хорошо, но это накладываетнекоторые довольно жесткие ограничения на современное и будущее еесуществование. Так как философское творчество личный, индивидуальныйпроцесс, то любое новое самое гениальное творение конкретногоновоиспеченного философа уже никогда не будет больше того, что былосоздано совместной индивидуальной деятельностью предшествовавшихфилософов.
Это справедливо и в отношении новых философских традиций смногочисленными последователями и приверженцами их. Для философиинекая традиция, существующая даже триста, двести, сто лет например, еще несвидетельство большой значимости ее для самой философии. Для нее значиматрадиция существование которой исчисляется тысячелетием. Поэтому вфилософии как нигде в человеческой культуре так важна традиция и история.Создание принципиально нового в философии возможно только прииспользовании прежних результатов: чем этих результатов большеиспользуется и привлекается, тем совершеннее некоторая новация вфилософии.
И здесь подлинная профессиональная философия полностьюсовпадает с преподаванием философии, а преподавать ее не исторически –нелепость, абсурд, недоразумение, профанация… Сегодня преподавательфилософии – это и есть Философ в европейской культуре. Все прочие видыфилософскойдеятельностивкультуреникакогоотношениякпрофессиональной философии не имеют, и ждать с этой стороны каких-либоподлинных новаций для философии бессмысленно, это пустая трата времени исил1.Для наглядности можно привести примеры из современнойотечественной практики преподавания философии.Выше уже отмечалась одна особенность философии в европейской традиции культуры, еецентральное положение в ней: большинство или даже почти все в европейской культуре пронизанотеми или иными философскими элементами, которые выступают основаниями их, и христианства, иискусства, и политики, и морали, и идеологии, не говоря уже о всех научных дисциплинах(исторически не философия является наукой, а любая наука есть «определенная философия») ит.
д. Поэтому попытки привнести в философию что-либо новое из других элементов культуры вдействительности является возвращением в нее прежнего своего содержания, и, как правило, вхудшем виде. И здесь все происходит по Гегелю: «новое появляется в истории как трагедия, а затемповторяется в ней как фарс». Фарс состоит в том, что попытка привнести новое из нефилософскихдисциплин в философию, есть некритическое распространение одной, и поэтому несовершенной (всилу односторонности), прежней философской доктрины в той или иной дисциплине на всюсовременную философию.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
