Диссертация (1173719), страница 62
Текст из файла (страница 62)
Именно домохозяевампредоставлялось право голоса на общинных сходах.В соответствии с обычно-правовыми нормами как в органы управлениямирским обществом, так и в органы государственной власти принеобходимости обращался глава семьи. Подтверждение этому находим вархивных источниках: «Приговор сельского схода крестьян… Выльгортскойволости Устьсысольского уезда созыва 23 декабря 1892 года… На негоявилось: сельский староста, “58ˮ Домохозяев имеющих голоса…»859.Примечательно, что вдовы тоже могли обращаться с прошениями:858Труды экспедиции по исследованию земель Печерского края Вологодской Губернии /под ред.
П. И. Соколова. – С-Пб., 1910. – Т. II. – С. 52.859Приговор Сельскаго схода крестьян Шешкинского общества Вильгортской волостиУстьсысольскаго уезда созыва 23 декабря 1892 года // НА РК. Ф. 6. Оп. 1. Д. 54. Л. 132.294«слушали… покойного прапорщика Матфея… от жены Анны Петровныпрошение…»860Соблюдая определенный порядок, вдова могла податьпрошение о рассмотрении ее дела в вышестоящие органы. Так, в рядеслучаев ей необходимо было получить решение общинного схода, гдезаседали главы семейств, и только после этого она могла подавать прошениев органы государственной власти (в Вологодскую казенную палату):«Первобрачному мужу моему… крестьянину… досталось от покойнагокрестьянина…неимеющагоунегонаследниковподанномуимя…Посмерти… первобрачного мужа по согласию мирскаго общества иучиненному того 1826 года октября 10 дня приговору приняла я в дом ссовершением законнаго… брака… прошу… изследовать отведенное…имение…»861 Таких прошений в архивах сохранилось немного.Среди архивных документов чаще всего встречаются прошения отглавы семейства или нескольких домохозяев: «1830 года февраля… дня Мынижеподписавшиеся – Устьсысольского округа ведомства Устькуломскоговолостного правления… государственные черносошные крестьяне будучи вобщемСобраниивмирскойСхожейизбеучинилисеймирскойприговор…»862Наряду со всеми домашними, мужчине повиновалась и супруга:«Общий обычай требует со стороны жены безусловного повиновения мужу:всякую обиду… она должна сносить от него с безмолвным терпением, безпрекословия и жалоб» 863 .
Мужья и отцы в семьях обладали властью надженами и детьми.860Протокол Усть-сысольского уездного суда от 16 января 1812 года // НА РК. Ф. 99.Оп. 1. Д. 189. Л. 15.861Прошение его высокоблагородию господину Устьсысольскому земскому исправникуподполковнику и кавалеру Ивану Михайловичу Евневичу устькуломскаго селениякрестьянской женки Софьи Васильевой дочери помуже тарабукиной от 25 марта 1830№ 126 // НА РК. Ф. 99. Оп. 1. Д. 298.
Л. 4–5.862Приговор Сельского схода крестьян Шешкинской Вильгортской волостиУстьсысольского уезда созыва от 23 декабря 1892 г. // НА РК. Ф. 6. Оп. 1. Д. 54. Л. 132.863Михайлов М. И. Домашний и семейный быт зырян. – С. 87.295Глава семьи «не являлся единоличным распорядителем общесемейногоимущества, не имел права продать родовой участок, в своих действиях главасемьи был связан контролем со стороны других членов семейства»864, однакоон распоряжался денежными средствами, за исключением тех, которыеженщина получала от продажи продуктов собственного производства, и ееприданого. Он также не распоряжался не только имуществом супруги, но иимуществом, приобретенным «любым членом семьи в свободное от полевыхработ время»865.Он даже был вправе передать недвижимое имущество принятому навоспитание ребенку при отсутствии законных наследников. Такой процесссопровождался подписанием наследодателем договорно-завещательногописьма, в котором подробно описывался правовой статус физического лица(наследника) и передаваемое в наследство имущество.
Например: «1815 годаиюля 10 дня Я нижеподписавшейся… крестьянин Иван Нестеров сын Поповдал сие договорно-завещательное письмо… принимаю его Липина во двори… подписываю ему все движимое и недвижимое отцовское, купленное имоим собственным трудом изобретенное имение…»866Нередко браки заключались по взаимному согласию и симпатии, а нестроились на хозяйственном расчете, поэтому супруги уважали и понималидруг друга. В любом случае их совместная деятельность была направлена наразвитие и упрочение семейного благополучия: муж и жена «зависимы другот друга в интересе общаго благосостояния, поэтому и уважают другдруга» 867 .
Вероятно, в связи с этим исследователи отмечают не толькопрочность семейных уз, но и незначительное количество разводов –864Вишнякова Д. В. Брачно-семейные отношения коми крестьянства и их обычноправовое регулирование во второй половине XIX – начале XX в. ...
– С. 20–21.865Майер В. Е. Указ. соч. – С. 44.866Договорно-завещательное письмо от 10 июля 1815 года // НА РК. Ф. 99. Оп. 1. Д. 298.Л. 8.867Држевецкий А. Медико-топография Усть-Сысольского уезда Вологодской губернии:дис. … д-ра медицины. – СПб., 1872. – С. 42.296последние считались «крайне нежелательными, родители всячески старалисьуладить отношения в семьях своих детей»868.Минимальному количеству разводов способствовало и воспитаниедетей,особеннодевочек,которыесдетстваусваивалиосновноепредназначение женщины в браке – материнство, а для этого необходимобыло сохранять институт брака.Глава семьи являлся не только носителем власти, но и образцомморального поведения. Он не был деспотом.
В семье культивировался духуважения предков, в том числе и отца: «Отношение детей к родителям носитнесколько патриархальный характер. Во всяком случае, отец до самой смертисохраняет главенствующее положение в семье, и дети во всем почтиподчиняются ему… Мать также до смерти сохраняет заботу и уважение состороны детей»869.Следует отметить, что мужчина много времени уделял промыслам(особенно у коми) и сельскохозяйственным работам. Отцы игрализначительную роль в воспитании, обучении промысловому ремеслу сыновей.Кроме того, они проявляли интерес к знаниям, получаемым их детьми всветской школе: «Замечено, что отцы зырянских мальчиков стали иногдазаглядывать в школу – послушать, как учатся их дети, только, говорят, “жаль,что сечь пересталиˮ»870.Патриархальные отношения отражались в формах разговорного языка:«… Они (зыряне. – О.П.) имеют обычай называть друг друга по отчеству; ноне так, как другие – сперва по имени, потом по отчеству; у них наоборот:впереди стоит имя отца, а за ним уже имя того, с кем идет речь.
Они нескажут, например: “Здравствуй, Иван Яковлевич!ˮ, но “Олан-вылан, ЯкеИван?ˮ (обыкновенная приветственная форма зырян, которая слово в слово868Удмурты: историко-этнографические очерки / науч. ред. В. В. Пименов. – Ижевск,1993. – С. 190.869Добрянский В. Н. Указ. соч. – С.
21–22.870Кичин В. Е. Указ. соч. – С. 117.297значит: “Живешь-можешь, Яков Иван?ˮ)» 871 . В данном обычае, когда напервое место выносится имя отца, а порой деда и прадеда, можно проследитьне только своеобразную дань уважения к предкам человека, к которомуобращаются, но и доминирующую позицию мужчины в семье. Однакоположение мужчины не было одинаковым во всех семьях.Во второй половине XIX века у пермских народов наметиласьтенденция к распаду большой семьи на малые индивидуальные семьи. Тоесть большие семьи не являлись стабильно функционирующим элементом,они делились на отцовскую и братскую, которые могли распадаться на ещеболее мелкие семьи: «… коли при отце несколько братьев жили вместе, топосле него все больше порознь расходятся»872.
Однако часто семьи включалив свой состав большое количество членов бокового родства.Согласно терминологии, введенной С. А. Арутюновым, семья являласьпервичным звеном не только в синхронной (горизонтальной) передачеэтнической информации, но и в вертикальной, то есть межпоколеннойпередаче этнических особенностей и традиций873. С помощью вертикального(диахронного)способапередачиинформациискладывалисьобычно-правовые внутрисемейные нормы и формы поведения.Однако мужчина не всегда играл роль главы семьи.
Если семьяпринимала в свой дом мужа-примака, который считался усыновленным, онмог стать полноправным хозяином только после смерти тестя, но если упоследнего были несовершеннолетние дети, то примак должен был не тольковырастить их и обеспечить всем необходимым, но и женить (выдать замуж).Даже в случае преждевременной кончины супруги примак оставался в томже статусе, и ему позволялось вторично вступать в брачные отношения874. По871Михайлов М. И. Домашний и семейный быт зырян… – С. 88.Харузин М.
Н. Указ. соч. – С. 264.873См.: Арутюнов С. А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. – М., 1989. – С.21.874См.: Харузин М. Н. Указ. соч. – С. 283.872298мнению А. К. Гагиевой, «крестьянское общество с пониманием относилось ктаким зятьям, которых называли, как и на Севере, “зятья-приемышиˮ»875.Примак мог выступать в принимаемой семье и в качестве наследника,что фиксировалось в договорных письмах, записях, изредка в жилых.К примеру, по договору Каракулинской волости крестьянин свое имуществозавещал принятому зятю-примаку: «… до смерти и посмерти моей владетьему… двор схороми… образ николая чудотворца… шесть лошадей… трикобылы три жеребенка шесть коров три теленка семь овец…»876.У пермских народов обычное право играло особую роль и вустановлении обычно-правового статуса женщины.На содержание обычно-правового статуса личности влияет ее правоваясвязь с этническим обществом. Принадлежность к этническому «миру» ипроживание в административно-территориальных границах расселенияданного этноса является одним из условий распространения на личность техправ, свобод, которые признаются за членами этой этнической общины, изакрепления за ней обязанностей.
Так, если речь идет об обычном правепермских народов, то, соответственно, его нормы должны распространятьсяна народы, относящиеся к этой группе и проживающие на огромнойтерритории. Приведем данные относительно удмуртского этноса: «… совторой половины XVIII века территория расселения удмуртов входила всостав четырех губерний Российской империи: Вятской, Казанской,Пермской и Уфимской.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
