Диссертация (1173717), страница 49
Текст из файла (страница 49)
91.659Из книги на записку сделок и договоров Богоявленского волостного правления УстьСысольского уезда на 1914 год от 10 января 1914 г. // История Коми края в документах иматериалах. Хрестоматия. Ч. I: Дореволюционный период / под ред. О. Е. Бондаренко,В. И. Чупрова. – Сыктывкар, 1991. – С. 144.660Из книги на записку сделок и договоров Гривенского волостного правления УстьСысольского уезда на 1910–1911 год от 14 марта 1911 г. // История Коми края вдокументах и материалах. Хрестоматия. Ч.
I: Дореволюционный период / под ред. О. Е.Бондаренко, В. И. Чупрова. – Сыктывкар, 1991. – С. 140.661Сергеев М. А. Некапиталистический путь развития малых народов Севера. – М.; Л.,1955. – Т. 27. – С. 177.235соблюдение такого условия, как тщательный подбор членов артели. Обычнона промысел берут проверенных людей, на которых можно положиться.Во-вторых, промысловик обязательно делает запасы продуктов инеобходимой охотничьей амуниции не только для себя, но и для всякого,кому может понадобиться помощь.
Он обязательно берет с собой лекарства,дополнительнуюодежду,инструменты,снасти.Помощьслучайновстретившемуся промысловику, получившему травму, – неписаное правилолеса, которое входит в состав «corpus silva» (обычного лесного кодекса).Если охотник заготавливал продовольствие только для себя, он и его семьявысмеиваются всем населением и впредь его уже не пригласят не только насовместную охоту на крупную добычу, но и на посиделки охотников.Общественное мнение, отраженное в сложившемся правовом обычае, имеетдля коми-ижемцев огромное значение.
Из-за обособленности, недостаточноразвитой инфраструктуры, оторванности от мира во время распутицыкаждый житель этих мест, в том числе и охотник, осознает свою зависимостьот других, и только соблюдение веками сложившихся обычно-правовых нормспасает в тяжелые моменты и обеспечивает бесперебойный жизненный цикл.В-третьих, обычное право позволяло в форс-мажорных ситуацияхвоспользоваться чужой лесной избой (этот принцип действует и сегодня).Несмотря на то, что право пользования чужой избушкой в чрезвычайныхситуациях есть у всех нуждающихся в помощи промысловиков, трогатьсилки, капканы, красть добычу из них обычно-правовые нормы запрещают.В экстренной ситуации, согласно обычному праву, можно употребить в пищучасть добычи из силка, но обязательно поставить в известность об этомхозяинаугодья.Правовоевоспитаниенепозволяетпермскимпромысловикам воровать добычу из силков: украв один раз, можно осрамитьвесь род и даже получить негласную репутацию вора, которая ляжет набудущие поколения.
Кроме того, человек, признанный вором, лишалсяпомощи других охотников, когда оказывался в сложной жизненной ситуации.236Существует даже фраза, которая выражает антагонистический настройобщества к промысловому воровству, – «модын абу» (нет в привычке).В-четвертых,обычноеправопредписывалооказыватьпомощьохотнику, попавшему в сложную ситуацию (эта норма сохраняется до сихпор).
Согласно нормам обычного права охотники должны при встречедоброжелательно относиться друг к другу: обменяться рукопожатием,поинтересоваться самочувствием, узнать, исправна ли техника, принеобходимости поделиться медикаментами. В деревне они могут вообще необщаться, быть друг о друге плохого мнения, однако не нарушают «corpussilva», устанавливающий подобное поведение в лесу. Если ломается техника(снегоход) одного охотника, другой остается с ним и помогает устранитьнеисправность. Приведя технику в порядок, охотники разъезжаются, впротивном случае второй охотник везет первого домой. На первый взгляд,это нерационально, ведь в планах второго была охота, но оставитьоказавшегося в беспомощном состоянии ни «модын абу» (нет такойпривычки) не позволяет, ни правосознание промысловика, ни обычноправовые нормы.Сегодня институт взаимопомощи у пермских народов применяется ввиде:помощигорожанродственникам-сельчанамввыполнениисельскохозяйственных работ; помощи соседей и родственников в бытовой,хозяйственной деятельности (одалживание денег на покупки, возведениепостроек, продажа горожанами произведенных сельскими родственникамипродуктов питания, поддержка людей, оказавшихся в трудной жизненнойситуации в результате форс-мажорных событий и т.д.)662.Безусловно,институтвзаимопомощиупермскихнародовнапротяжении рассматриваемого периода постепенно трансформировался, ноосновное свое предназначение он выполняет и сегодня.662См.: Лихачева Л.
Л. Бытование традиций взаимопомощи в современнойсевероудмуртской деревне // Ежегодник финно-угорских исследований. – 2014. – Вып. 2. –С. 59–60.237На протяжении XVIII–XIX веков институт общинной взаимопомощипредставлял собой не просто институт кооперации материальной помощинуждающимся общинникам, он охватывал духовно-обрядовую сферу, так каквключал в свой состав сложные обрядово-ритуальные комплексы, имевшиесоциально важное значение (проводы в армию, похоронный, родильныйкомплекс, ритуальную трапезу после общественных молений и др.),способствовавшие целостности и стабильности общества, солидарности егочленов, оказанию морально-нравственной взаимопомощи.Именно в процессе реализации института общинной взаимопомощи,способствовавшего интеграции членов общины, осознавалась культуратруда, происходила социализация индивида как своеобразный процессрецепции им шаблонов поведения, психологических устоев, обычноправовых норм и иных социальных ценностей, знаний, умений, навыков,позволявших ему существовать в обществе.Таким образом, рассматриваемый институт, основывавшийся набезвозмездном труде крестьян-общинников, широко применялся в обычноправовой практике пермских народов на протяжении XVIII–XIX веков.
Этобыло во многом обусловлено тем, что община стремилась не допуститьобнищания своих членов. Примечательно, что при организации «помочей»родственники были в числе первых. С интенсивным развитием торговоэкономических отношений, особенно после реформ 1861 года, наблюдаетсяпостепенная трансформация института общинной взаимопомощи, вызваннаяизменениемнекоторыхегофункцийиз-заусилившихсяпроцессовсоциального расслоения населения. Однако он сохранял свои важныекачества, консолидировавшие крестьянское общество вне зависимости отсоциально-имущественного статуса его членов.238§ 3. Обычно-правовые отношения3.1. Промыслово-оленеводческие отношенияЭтноправовые аспекты, сформировавшиеся в глубине веков втрадиционной системе природопользования пермских народов, и сегодняактуальны: данный социальный регулятор широко применяется длярегламентации различных этносоциальных отношений.
Достаточно четкосуть взаимодействия человека с природой отражена в словах А. Разинаотносительно удмуртского этноса: «Разрушение природы, уничтожениеживотных, других людей для него равносильно собственному уничтожению,так как он считает себя неотторжимой частицей общины, природы ивселенной»663.Сегодня механизм как взаимоотношений человека и природы, егоадаптации к окружающей среде, так и изменения ее для своих материальныхи духовных потребностей практически полностью регулируется нормамипозитивного права. Однако эффективность правового регулирования охраныокружающей природной среды и рационального природопользования покаоставляет желать лучшего, о чем свидетельствует, в частности, судебнаяпрактика664.Возможностипримененияобычно-правовогорегулированияприродопользования для создания механизмов взаимодействия крупныхпромышленных компаний и коренных народов Севера пока полностью неизучены.
Считаем, что от разрешения данной проблемы во многом зависитсуществование финно-угорских народов России, ведущих традиционныйобраз жизни.663Разин А. Указ. соч. – С. 102.См.: Решение № 2-394/2014 Воркутинского городского суда Республики Коми по искуСельскохозяйственного производственного кооператива «Красный Октябрь» о взысканииубытков от 08.04.2014. – URL: http://sudact.ru (дата обращения: 27.04.2015)664239Существовавшие с древних времен императивы в казуистическойформе проявлялись в мифах, сказаниях, сказках, былинах, что позволялонаселению применять их в том виде, в каком они описывались вфольклорных источниках, то есть в их первоначальной форме.
Система такихимперативов вносила правовой порядок в жизнь общества.На протяжении второй половины XVIII – н. XX века у вотяковнаблюдалось постепенное сокращение лесных пространств. Этот процессбыл связан с различными факторами, в том числе с распространением новин,то есть новорасчищенных пашен («… лес в количестве 700 шт. … былвырублен из казенных дач неизвестно кем…» 665 ); строительством домов ипостроек; использованием леса в качестве топлива.
Ввиду нехватки лесанаселение стремилось беречь его. Поэтому неудивительно, что в обычномправе лес считался необходимым условием жизни человека и особозащищался. Основным для пермских народов «является сознание, чтосбережение лесов для будущаго поколения есть священная обязанностькаждаго»666.Данные народы понимали важную роль, которую играли лес и река вих повседневной жизни: они позволяли прокормить семью, добыть(произвести) предметы быта, вовремя и в необходимом объеме оплачиватьподати и т.д. В связи с этим бережное отношение к биоресурсамкультивировалось в обычном праве и передавалось из поколения впоколение.Эту особенность отмечали исследователи зырянского быта еще вXIX веке: «… чувство любви к родине наперекор убеждением рассудка665Рапорт и.д.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
