Диссертация (1173705), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Локка (1632-1704 гг.) 1 Наибольший же вклад в развитие1Соколов Б.О. Концепции общественного договора в современной политическойтеории/ Дис. …. канд. полит. наук. спец. 23.00.01. – С. 15-20.2История политических и правовых учений /Под ред. В.С. Нерсесянца, М.: Норма,2014. – С. 70-71.3Гроций Г.
О праве войны и мира. Книга первая // Электронная библиотека«Гражданское общество». [Электронный ресурс] /Режим доступа: URL: http://https://www.civisbook.ru/files/File/Groziy_Kn1.pdf. Дата обращения 30.04.2019.4Спиноза Б. Богословско-политический трактат / Избранные произведения в 2 т.Т.2 – М., 1997. – С. 299.5Т. Гоббс Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного игражданского // Электронная библиотека «Гражданское общество». [Электронный ресурс]26учения об общественном договоре и народном суверенитете внес Ж.Ж. Руссо(1712-1778 гг.)2.Как отмечает В.С. Нерсесянц, теория общественного договора в эпохувозрожденческого миропонимания была «обновлена какстародавняяконцепция»3. Таким образом, видным современным исследователем проблемполитико-правовых учений признается зарождение общественно-договорнойпарадигмы понимания генезиса государства в более ранний период, каковымявляется период Античности.Разумеется, формирование учения об Общественном договоре, носилоэволюционный характер.
Так, на первом этапе античными мыслителямибыли высказаны определенные намеки о договорном характере построениявзаимоотношений между индивидами, консолидированных в государство,которые получили развитие и обоснование в трудах западноевропейскихмыслителей XVIII века.Гуго Гроцием в труде «О праве войны и мира» заложена идея«естественного права» (jus naturale), а также суждение о договорномпроисхождении государства. Г.
Гроций полагал на определенном этаперазвитиячеловеческогообществасуществовалот.н.«естественноесостояние» (status naturalis), в котором отсутствовало государство и частнаясобственность, однако с появлением насилия, разум человека привел косознания необходимости консолидации, что и послужило толчком кзаключению общественного договора. Государство в понимании Г. Гроция/Режим доступа: URL: http://www.civisbook.ru/files/File/Gobbs.Leviafan.pdf. Датаобращения 30.04.2019.1Локк Дж. Сочинения: В 3 т. - Т.
3. - М.: Мысль, 1988. – 405 с.2Руссо Ж.Ж. Об общественном договоре, или принципы политического права /Электронная библиотека «Гражданское общество». [Электронный ресурс] /Режимдоступа: URL: http://https://.civisbook.ru/files/File/Russo_O_dogovore.pdf. Дата обращения30.04.2019.3История политических и правовых учений /Под ред. В.С. Нерсесянца, М.: Норма,2014. – С. 169.27рассматриваетсякак«союзасвободныхлюдей,заключенныйрадисоблюдения права и общей пользы»1.Помнениюрядаисследователей,включаяО.Г.
Данильяна,Л.Д. Байрачную, С.И. Максимова и других, в концепции естественногоправа, заложенной Г.Гроцием заложены предпосылки для формированиямеждународного права [которому как раз и присуще такие черты какаприорный суверенитет участников, автономия воли, взаимность – прим.автора]. Впоследствии, как утверждают исследователи, юридические взглядыГ. Гроция, а также философское учение родоначальника эмпиризма иматериализма Нового времени Ф. Бэкона, оказали влияние на развитие идеиоб естественном праве Т.Гоббсом2.Такого же мнения придерживается и И.Д.
Осипов, полагая, что«государствоиволеизъявлениемправо,свободныхвпониманиииГ. Гроция,независимыхобразованныеиндивидов,обязуютсяобеспечить соблюдение их неотъемлемых прав»3Наибольшее развитие идея Общественного договора получила в эпохуПросвещения в трудах западноевропейских мыслителей, прежде всегоД.Локка, Ж.Ж. Руссо, рассматривавших в качестве основы естественногосостояния людей полную свободу, частную собственность, которыесоставляют основу естественных прав человека.Так,Д.Локкомкритикеподвергаласьустановившаясятогдапатриархально-абсолютистская парадигма политического мышления.
Какуказывал мыслитель, для правильного понимания природы политическойвласти и определения источника ее возникновения необходимым являетсярассмотрение естественного состояния (status naturalis) в котором априори1Гроций Г. О праве войны и мира. Книга первая // Электронная библиотека«Гражданское общество». [Электронный ресурс] /Режим доступа: URL: http://https://www.civisbook.ru/files/File/Groziy_Kn1.pdf.
Дата обращения 30.04.2019.2Философия права /О.Г. Данильян, Л.Д. Байрачная, С.И. Максимов. М.: Эксмо,2015. - С. 105-107.3Осипов И.Д. Библейские ценности и идеал правового государства: историкокультурный контекст // Философия права Пятикнижия / сост. П.Д. Баренбойм. М.: Изд.ЛУМ, 2012. - С. 451-468.28находилисьлюди.Такимсостояниеманглийскомумыслителюпредставляется «состояние полной свободы в отношении их действий и вотношении распоряжения своим имуществом и личностью. Такое состояниеподразумевает состояние равенства, при котором вся власть и всяюрисдикция являются взаимными, - никто не имеет больше другого»1.Д.
Локкполагал,чтоабсолютнаямонархия,котораяранеерассматривалась как единственная в мире форма правления, несовместима сгражданским обществом и участием народа в решении собственной судьбы.Ж.Ж. Руссо в своем труде «Об Общественном договоре, или Принципыполитическогоправа»описывает«Общественныйдоговор»,какдействительное основание гражданского общества, при создании которогоодновременно и ограничивается и сохраняется свобода каждого гражданина.Задачей Общественного договора, по мнению Руссо являлось «найти такуюформу ассоциации, которая защищала и охраняла бы всей общей силойличность и имущество каждого члена и благодаря которой всякий,соединяясь со всеми, повиновался бы только самому себе и оставался так жесвободен, как и прежде» 2.Основа идеи «Общественного договора», как полагает Ж.Ж.
Руссо,лежит в тесной связи с учением об «общей воле» (volonte generale), илинародном суверенитете.Как отмечено рядом исследователей, включая В.С. Нерсесянца,основнойзадачейподлинногоОбщественногодоговораявлялосьпревращение скопления людей в суверенный народ, а конкретного человека вгражданина3.1Локк Дж. Два трактата о правлении [О естественном состоянии] /Сочинения: В 3т. - Т. 3. - М.: Мысль, 1988. С. 74.2Ж.Ж. Руссо Об Общественном договоре, или принципы политического права.М.Государственное социально-экономическое издательство, 1988. – С. 9-11.3История политических и правовых учений /Под ред.
В.С. Нерсесянца, М.: Норма,2014. – С. 70-71.29На протяжении всего своего существования концепция Общественногодоговора подвергалась как необычайной поддержке, так и безжалостнойкритике1.Например,консервативнаявфилософииДэвидатрактовкаЮмапредставленафилософско-политическойвесьмаидеииндивидуалистического либерализма и конституционного республиканизма,а основные политико-правовые мысли просветительского рационализмарассматриваются через призму критического восприятия. Д. Юм виделконцепцию естественных прав и добровольного общественного договораполитически разрушительной, и неприемлемой для теоретического базисалегитимации политической власти2.Английским философом, сторонником либерализма И.
Бентамом,теория Ж.Ж. Руссо об Общественном договоре, также подвергалась резкойкритике, как возбуждающая дух восстания. В тоже время, Бентам отстаивалидеи естественных прав личности, связанные с равноправием, запрещениемрабства, отменой пыток и телесных наказаний и т.д.3В понимании Б. Рассела, «договор происходит не между гражданами иправящей властью, как это определялось Локком и Руссо. Это договор,заключенный гражданами между собой, о том, чтобы повиноваться такойправящей власти, которую изберет большинство. Избранием этой власти ихполитические полномочия заканчиваются»4.В свою очередь, по мнению Д.
Боуза 5 учение Д. Локка составило«мощную философскую защиту естественных прав, власти закона и права нареволюцию», несмотря на то, что Европа по-прежнему находилась подвлиянием королевского абсолютизма.1См. Тарабан Н.А. Идея Общественного договора на современном этапе политикоправовых исследований // Философия права.
2019, № 1 – С. 130-134.2Виноградов Н.Д. Философия Дэвида Юма. М., 2005. –С. 135-136.3Бентам И. Тактика законодательных собраний / Пер. Л.А. Волихов. СПб, 1907. –186 с.4Бертран Рассел История западной философии. М.: Концепция. – С. 368.5Дэвид Боуз Либертарианство: История, принципы, политика / Пер.
М. Кислов. М.:Социум, 2014. – 406 с.30Нельзя обойти вниманием то, что новая политико-правовая мысль былавостребована в Новом Свете. Так, в американском конституционализмеучение о народном суверенитете, получило развитие трудах отцовоснователей США Т.
Джефферсона и А. Гамильтона, констатировавшихправо народа на революцию и составило теоретическую основу ДекларацииНезависимости 04 июля 1776 года и Конституции США 17 сентября 1787года1.Так, Томас Джефферсон, опираясь на теорию Общественного договора,подвергал критике монархическую форму государства, которая, по егомнению была несовместима с идеей народного суверенитета. Никто излюдей, как полагал один из отцов-основателей США не может и не долженбыть лишен права участвовать в создании государственной власти иконтроле над ней. По мнению американского политика, именно исходя изнезыблемости теории народного суверенитета, народ имеет право навосстание против тирании.
При этом, Джефферсон, выделял три формыобщественной жизни: догосударственную (в отсутствие правительства, как уиндейцев), народовластную (как в Штатах, где воля каждого оказываетсправедливое влияние на жизнь страны), деспотическую (в правительствахсилы, как это бывает во всех монархиях) 2 . При составлении ДекларацииНезависимости США от 04 июля 1776 года Джефферсоном в адресанглийского Короля выдвигались обвинения в нарушении естественных прави посягательстве на суверенитет народа3.ВЗападнойЕвропе,конституционализацияидейнародногосуверенитета впервые нашла отражение, в частности, в Декларации о правахчеловека и гражданина от 26 августа 1789 года (Франция).1См. Тарабан Н.А. Конституционализация общественного договора в РоссийскойФедерации и зарубежных странах: сравнительно-правовой анализ //Государственнаявласть и местное самоуправление. 2018, № 10.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
