Диссертация (1173496), страница 8
Текст из файла (страница 8)
9.38узнаем о его детстве и дальнейшей жизни, семье, привычках, любимых книгах,картинах и даже блюдах. Но это все кратко, лаконично, ни единого лишнегослова, которое могло бы заслонить творчество представляемого автора. Вомногом здесь литературоведение граничит с художественной литературой.Настроение в портретах разнообразно. Например, совсем иначе, чемгоголевское, более напряженно и трагически, с отпечатком пережитых страданий,в размеренном ритме дано изображение Ф.М. Достоевского в сорок четыре года:«Цвет лица его уже болезненный, землистый. Волосы были светло-каштановые,слегка даже рыжеватые, довольно длинные <...>. Бороду и усы отпускалнаподобие русских староверов. Черты лица аскетические – высокий лобмыслителя, небольшие, четкие по вертикали скорбные складки между бровями,горящие, с пронзительным взглядом глаза, страдательно сжатые губы резкоочерченного рта.
Одевался он просто, со вкусом, носил белоснежное бельё иворотнички» [Ильин, т. 6, кн.3, с. 300-301]. Затем тон резко меняется, меняется ипортрет, запечатлевший изменения в душе и судьбе Достоевского (видимо,связанныесосчастливойсемейнойинасыщеннойтворческойжизньюпоследующих лет): «Последние 10 лет своей жизни он был необычайно мил,дружелюбен: с нежной улыбкой и светящимися любовью глазами» [Ильин, т. 6,кн. 3, с. 301].Когда речь идет об А.С. Пушкине, творчеству которого во множестве своихлекций-статей Ильин поистине воздвиг памятник-панораму, его портрет дается вобольшом количестве вариантов с точек зрения различных людей, как бы невмещаясь в узкие рамки одного изображения (статья «Пушкин в жизни»).Вот лишь одна черта, заимствованная Ильиным у различных знавшихПушкина при жизни людей и по-разному переданная – его глаза, взгляд:«голубые, сверкающие, чрезвычайно выразительные глаза»;«взгляд его был быстрый, проницательный, орлиный»;«с живыми, быстрыми глазами»;«с великолепными, большими, чистыми и ясными глазами»;39«только когда вглядишься пристально в глаза, увидишь задумчивую глубинуи <...> благородство, которое потом не забудешь» [Ильин, т.
6, кн. 2, с. 74-75].И так многогранно во многих отношениях живописуется перед читателемслушателем величайший поэт, чей образ так же неисчерпаем, как его творчество.Особо среди портретов русских писателей, созданных И.А. Ильиным,выделяется созданное им по памяти единственной, но исключительной поважности для всей жизни философа встречи изображение Л.Н.
Толстого в статье«Лев Толстой – художник и человек».Это – часть фрагмента воспоминаний философа, в котором на несколькихстраницах он мастерски воспроизводит свое впечатление от краткого пребыванияв доме Толстых, сам портрет писателя дается на лаконично-выразительном фонеокружающих его людей, порядков в семье. По контрасту с ожидаемым «могучиммужем с низким голосом и <...> угловатыми манерами» молодому Ильинуудивительно видеть уже престарелого писателя как «нормального среднего ростастарца <...> с высоким и чистым тенором, с изысканнейшими, светскиэлегантными манерами» [Ильин, т. 6, кн. 3, с.
487]. Но затем внешнее впечатлениевытесняется главным, личностным: философ ощущает и явственно передаетчитателям,кромепроницательностиТолстого,«сердечноеприветствие,провидческий взгляд в будущее, печаль старости, вздох бренности мирской,тихую покорность судьбе, светлую мудрость и доброту» [Ильин, т. 6, кн. 3, с 487]этой великой, хотя и противоречивой личности. Неожиданно мягкое идоброжелательное отношение, сохранившееся и в дальнейшей переданнойкраткой беседе, оставило на всю жизнь в памяти Ильина благодарный след,несмотря на то, что уже тогда проявилось полное несовпадение их взглядов помировоззренческим вопросам. Оно прозвучало затем в статьях философа-критика,в его книге «О сопротивлении злу силою» (1925).Так литературно-критическая работа становится для Ильина своеобразнойписательской школой, где он учится у великих авторов русской литературы, некопируя их, а пристально изучая и находя созвучное своему формирующемусятворческому методу.
В дальнейшем в собственной лирико-философской прозе и в40других произведениях он еще не раз обратится к своеобразному «портрету души»,характерному для его индивидуального стиля.В монографии Ю.А. Сохрякова «И.А. Ильин – религиозный мыслитель илитературный критик» и диссертациях М.Р.
Тарасовой «И.А. Ильин каклитературный критик» и «Предметно-эстетическая критика И.А. Ильина вконтексте идеалистической критики ХIХ – первой половины ХХ веков», вмонографии того же автора «Художественные особенности литературной критикиИ.А. Ильина», а также в некоторых других работах литературоведческое наследиефилософа основательно изучено, поэтому коснемся этого вопроса в небольшомобъеме.В первую очередь нас интересует роль постижения Иваном Ильинымтворчества и личности великих русских классиков в процессе формирования егособственного писательского стиля и метода.Чаще всего при анализе шедевров русской литературы ХIХ века философобращается к пушкинским творениям. Уже в названиях его статей разных летприсутствует отношение Ильина к произведениям А.С.
Пушкина: «АлександрПушкин как путеводная звезда русской культуры», «Пророческое призваниеПушкина», «Национальная миссия Пушкина». Вслед за многими своимипредшественниками, философ отводит русскому гению центральное место внашей культуре. «Пушкин, – пишет он, – драгоценнейший цветок русского духа»[Ильин, т. 6, кн. 3, с. 227].Но далеко не только художественное мастерство поэта здесь в центревнимания, хотя Ильин и отдает ему должное: «Эта словесная тканьисключительно легка и гармонична в поэтическом отношении <...>. Все настолькопросто и легко, как если бы существовало так отроду; все ясно и светло, словнопронизано солнечным лучом» [Ильин, т. 6, кн.
3, с. 223]. Это тот художественныйэталон, на который будет постоянно ориентироваться философ в собственнойоригинальной прозе.Но есть нечто более важное, чем внешнее мастерство. Как считает Ильин,«Пушкин был живым средоточием русского духа, его путей, его проблем, его41здоровых сил и его больных узлов. А призвание его состояло в том, чтобыпринять душу русского человека во всей его глубине, во всем ее объеме и <…>прекрасно оформить ее, а вместе с ней – и Россию» [Ильин, т. 6, кн. 2, с. 42–47]. Встремлении разобраться в важнейших вопросах судьбы нашей страны,человеческой личности ильинская лирико-философская духовная проза такжеследует пушкинским традициям.И.А.
Ильин подробно и с эмоциональной увлеченностью исследует, какие жедостоинства и недостатки русской души, русского характера, русскогобогоискательства гениально отражены на страницах пушкинских книг. При этомон полемизирует с мнением Ф.М.
Достоевского о «всемирной отзывчивости»великого поэта. Философ считает, что эта отзывчивость простирается «гораздошире» – «она связывает поэта со всей вселенной <…>, миром ангелов и миромдемонов <…>, далее, со всей природой». Но в первую очередь с «сокровищамидуха своего собственного народа» [Ильин, т. 6, кн. 2, с. 43]. И именно Россия, помнению Ильина, максимально нуждается в опыте гения Пушкина – пророка имыслителя, поэта и национального воспитателя, историка и государственногомужа.
Кроме того, он считает, что любое другое явление русской литературы,будь то произведения Н.В. Гоголя, Ф.М. Достоевского или кого-либо другого, неможет быть понято без предварительного глубокого ознакомления с творчествомА.С. Пушкина.Отдельную лекцию-статью, созданную в Швейцарии в 1943 году, философпосвятил судьбе и искусству Н.В. Гоголя, наследие которого представляется емуполным загадок. О том, какую роль Ильин отводит этому писателю в нашейкультуре, свидетельствуют слова в самом начале статьи: «кто обратится к русскойхудожественной литературе, должен непременно пережить духовную встречу сГоголем» [Ильин, т.
6, кн. 3, с. 240].Характеристика Гоголя начинается с подробной биографии, украшенной ужеприведенным выше словесным портретом писателя. В жизнеописании Ильинпроявляет себя не только как критик и художник, но и как психолог. ПризнаваяГоголя великим русским сатириком и своеобразным философом, он обращает42внимание слушателей на его необычайно тонкую и чувствительную душевнуюорганизацию. Критик считает, что сочетание ищущей религиозности и особаяпотребность в самореализации, в создании чего-то великого приводила писателя всостояние «вечных колебаний между восторженностью, эйфорией и смертельнымотчаянием» [Ильин, т. 6, кн.
3, с. 263].Но в то же время Ильин протестует против разделения творчества Гоголя надвапротиворечащихмистический),какдругэтодругуделаютпериодамногие(сатирическийлитературоведы.иОнрелигиознопризываетрассматривать «истинного Гоголя» в единстве, притом как часть историческойэпохи, когда в России, по мнению философа, после периода изнурительных войн,ослабленной внутренне, лучшие силы интеллигенции объединились в стремлениипослужить очищению и укреплению русского общества.В связи с этим приводятся имена Карамзина, Жуковского, Пушкина,Лермонтова, Сперанского, Аксаковых, Хомякова, Киреевского.В этом процессе, по мнению Ильина, у Гоголя была совершенно особая роль,определенная тем, что он, как никто другой, «чувствовал и знал неискоренимоезло в человеческой натуре, знал доподлинно и глубоко» [Ильин, т.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
