Диссертация (1173496), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Ильина наискусство состоит, прежде всего, в признании ведущей роли духовнойсоставляющей искусства. Наиболее полно его концепция художественности24представлена в созданной им книге «Основы художества. О совершенном вискусстве».Первые главы книги Ильина посвящены изложению понимания сутиискусства, «диагностике» современного ему состояния этой области человеческойкультуры. Уже стали крылатыми начальные слова книги: «Искусство естьслужение и радость» [Ильин, т.
6, кн. 1, с. 52]. Современные читатели этогопроизведения Ильина отмечают (судя по отзывам в Интернете), что эта перваяфраза способна вызвать вдохновение и облегчение у людей искусства, зачастуюотягощенных сумрачными раздумьями о своей ненужности в этом чрезмернопрактичном и затопленном пошлостью мире.Вся книга «Основы художественности» написана истинным художникомслова, глубоко понимающим главные условия создания произведения искусства.Он конкретизирует обстоятельства творческого процесса: автору книги «надоуметь страдать со слепым нищим и радоваться вместе с птицами восходящемусолнцу. Надо молиться с кипарисом, любить вместе с молодой матерью и умиратьвместе с подстреленной ланью» [Ильин, т.
6, кн.1, с. 53]. Безусловно, это слова нетолько исследователя, но и формирующегося на наших глазах писателя.Книга пронизана светом радости о том, что настоящее искусство было, есть ибудет. У искусства, несмотря на мнения скептиков, с точки зрения И.А. Ильина,несомненно, большое будущее, поскольку людям оно всегда, во все временанеобходимо. Радость творчества – это «торжество духовного начала в человеке»[Ильин, т. 6, кн.1, с.
53], а настоящее искусство «есть искреннее пение изглубины» [Ильин, т. 6, кн. 1, с. 54] души. Вдохновение Ильин со свойственнойему афористичностью именует «горением сосредоточенной души» [Ильин, т. 6,кн.1, с. 54], окрылённостью чувства и видения.Книга философа носит полемическую направленность, многие ее страницыпостроены как развернутый диалог с тем, кого он называет «формальнымикритиками, разрывающими одежду искусства на кусочки так, как если бы то былане живая риза явившейся тайны, а праздная, мертвая ткань с произвольноброшенными складками» [Ильин, т. 6, кн. 1, с.
57]. Автор считает, что «внешнее25обличие искусства» (форма) – «лишь верная риза Главного, Сказуемого,Предмета, то есть прорекающейся живой тайны» [Ильин, т. 6, кн. 1, с. 56], и недолжно заслонять эту суть.В полном согласии с давней традицией русской литературы Ильин видитпророческое призвание художника. Он уверен, что «через него прорекает себясозданная Богом сущность мира и человека» [Ильин, т. 6, кн. 1, с. 55]. Этонеизбежно, ибо «всякое произведение <…> ведет и учит». Ильин убежден:«Художники – наши духовные врачи и воспитатели.
Горе им, если они вместоблагих средств дают нам яд <…>. Художник <…> нас учит, не уча; он нас ведет,не заставляя; он нам открывает, не навязывая <…>. Он должен помнить, чтосозданное им художественное создание воспитывает вкус толпы и возносит душучеловека, вкус же толпы снижает и опошляет художественное творчество»[Ильин, т. 6, кн.1, с. 60].Философ указывает на опасность внешнего, формального совершенства,чрезмерной виртуозности, которая может отвлекать внимание от внутреннегосодержания.
Состояние современного для него искусства автор определяет как«глубокий и длительный кризис» [Ильин, т. 6, кн. 1, с. 62]. «Замутились егоисточники, оскудел его дух» [Ильин, т. 6, кн.1, с. 62]. Причина этого в том, что«люди воспринимают искусство духовно глухим ухом и духовно слепым глазом»,такова «такова художественная болезнь нашего века» [Ильин, т.
6, кн. 1, с. 62].И в результате «поколению, ищущему духовного подъема, рассвета и творчества,это искусство не может ничего сказать» [Ильин, т. 6, кн. 1, с. 62].Подобное состояние культуры вызывает у философа-критика живую боль. Ноон считает, что этот упадок будет преодолен. «Творческое поколение <…>примкнет к великой классической традиции мирового, и в частности русского,искусства <…> и создаст новое искусство, сильное духом, мудростью,вдохновением, <…> строящее дух и ведущее душу» [Ильин, т. 6, кн.
1, с. 62].С точки зрения Ильина, «в последнем и глубоком измерении искусство ирелигия делают единое и главное дело: дело одухотворения бессознательного,дело его обращения к Божественному, дело его умудрения и преображения»26[Ильин, т. 6, кн.1, с. 63]. Автор опирается на примеры из различных видовтворчества великих и малых творцов многих народов, демонстрируя своидействительно энциклопедические познания в этой области. Так, говоря опророческом призвании художника, Ильин анализирует произведения Державина,Жуковского, Пушкина, Лермонтова, Баратынского, Языкова, Веневитинова,Тютчева.Предметно убедительными делают рассуждения Ильина иллюстрации изразличных видов искусства. Например, он дает резкую оценку «современного“модернизма”»: «И надо всем этим царит какая-то чувственная возбужденность,нервная развинченность и духовная пустота» [Ильин, т.
6, кн. 1, с. 66]. Далееследуют краткие, но очень выразительные характеристики целого рядапредставителей этого течения в различных странах – от экспериментальноймузыки Скрябина до кубизма Пикассо.Для того, чтобы показать, как важно в истинном творчестве оценитьхудожественность как «подлинное качество», а не мнимую «приятность», Ильинприводит пример целого ряда «художественно значительнейших произведенийчеловеческого искусства» [Ильин, т. 6, кн.
1,с. 77]. Среди них творения Софокла,Шекспира, Бетховена, Шопена, Микеланджело, Достоевского.Критик-философ приходит к выводу, что искусство, если оно истинно,способствует воспитанию человеческой души: «правильно и мудро предоставлятьбольшим и бесспорным художникам («классикам») свою душу, чтобы онвоспитали, углубили и облагородили ее вкус» [Ильин, т.
6, кн. 1, с. 77]. Темсамым автор косвенно свидетельствовал о тех задачах, которые он впоследствииставил перед собой как художник слова.В связи с этим, разрабатывая критерии оценки художественности, Ильинвновь обращается к вопросу о роли критика произведения искусства. Критик,уверен философ, «призван быть не любезным льстецом, не придирчивымругателем и не эмоциональным болтуном <…>, он призван видеть вместе сартистом предметную тайну, которую тот изображает и самую творящую душуартиста, его дар, его творческий путь, его срывы и взлеты.
Он должен помогать27художнику: оберегать его свободу от толпы и поддерживать его своимиуказаниями. И, наконец, ондолженпомогать зрителю ислушателюистолковывать им художника и воспитывать их к серьезному и чистомувосприятию искусства» [Ильин, т. 6, кн.1, с. 81].О значительном интересе Ильина к психологии творчества говорят заголовкиглав его книги «Основы художества. О совершенном в искусстве»: «Талант и егособлазны», «Творческое созерцание», «Идеи творческого акта».
Ильин обращаетвнимание читателя на то, что людям, одаренным талантом, далеко не всегдаудается реализовать свои творческие возможности. Причину этого философ видитв том, что талант – это лишь «сила легкого и быстрого выражения, сила яркого,меткого, удачного проявления» [Ильин, т. 6, кн. 1, с. 83].
Для того, чтобыхудожник или писатель создал что-то значительное, ему, кроме таланта, нужнаеще «способность творческого созерцания» [Ильин, т. 6, кн. 1, с. 83]. Только тогдавозникает полнота художественного дара. Творческое созерцание, по Ильину,неотрывно от духовной стороны творчества: «талант, оторванный от творческогосозерцания, пуст и беспочвенен. Ему не даны глубокие, таинственные родникидуха, у него нет своего духовного опыта… То, что он “пел”, <…> какхудожественное событие <…> не существовало с самого начала.
Лучшее, чтоможет дать такой талант в искусстве – это не красоту. а красивость; незначительность, не величие, не глубину, а лишь дразнящую и соблазнительнуючувственность. Художественное бывает здесь лишь исключением, счастливойслучайностью» [Ильин, т. 6, кн. 1, с. 85]. Как и во многих других случаях,философ находит подтверждение этим своим мыслям в произведении Пушкина,счастливо сочетавшего в себе и художественный талант, и творческое созерцание,и умение объяснить тайну творчества. Он цитирует стихотворение «Наброски»,где поэт обращается к стихотворцам:Постойте! Наперед узнайте, чем душаУ вас исполнена – прямым ли вдохновеньем,Иль необузданным одним поползновением,И чешется у вас рука по пустякам…28Следовательно, считает Ильин, «талант нуждается не только в школе, вуменье, в технике. Ему необходим еще духовный опыт, творческое созерцание,творческое вынашивание» [Ильин, т.
6, кн. 1, с. 88]. Чтобы разъяснитьтрудноуловимое понятие творческого созерцания, Ильин вновь прибегает кпушкинским строкам:Я здесь, от суетных оков освобожденный,Учуся в истине блаженство находить,Свободною душой закон боготворить…(из стихотворения «Деревня») [Ильин, т. 6, кн. 1, с.99].«Пушкин, – пишет Ильин, – сам скоро постиг эту связь между творческимсозерцанием и талантом, эту необходимость духовного роста и видящеговсепостижения <…> и всю жизнь до последних дней расширял и углублял своенечувственное видение» [Ильин, т. 6, кн. 1, с.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
