Диссертация (1173496), страница 6
Текст из файла (страница 6)
93]. Сходный постоянный духовныйпоиск Ильин находит, например, в творчестве Леонардо да Винчи.Для философа-критика и формирующегося писателя принципиально важно,что «духовное созерцание ведёт и науку. Всё великое в науке было создано темособым созерцанием сущности, которое мгновенно опережает всякую индукцию(восхождение от единичного к обобщению) и ложится в основу всякой серьезнойдедукции (нисхождения от общего к единичному явлению). Каждое явлениеимеет свое сокровенное существо; предметно воображающая мысль улавливаетего сразу, осуществляя систематическую интуицию существа. Это традицияПлатона и Аристотеля.
Пребывая в ней, Ньютон открыл закон тяготения. Внемляей, такие ученые, как Коперник, Бэкон, Галилей, Кеплер, Бойль <…> научились вестествоведении не безбожию, а молитвенному созерцанию Божества» [Ильин,т. 6, кн. 1, с. 96].Ильин подробно раскрывает перед читателем свою идею «творческого», или«художественного», акта. С его точки зрения, «каждый художник творит посвоему, по-своему созерцает, по-своему находит образы, по-своему выбираетслова, звуки, линии и жесты. Этот самобытный способ творить искусство и естьего “художественный акт” – гибко-изменчивый у гения и однообразный у творцов29меньшего размера.
Надо уловить и постигнуть слабые стороны своеготворческого акта, его пределы, его опасности, его соблазны; с тем, чтобы илираздвинуть эти пределы, или же, если это невозможно, не выходить из них»[Ильин, т. 6, кн. 1, с. 104].ПредставленияИ.А.Ильинаохудожественностинаиболееполнораскрываются в главах книги «Проблемы художественности», «Критерийхудожественного совершенства» и «О художественном предмете». «Вотосновной, вот крупнейший, вот решающий вопрос для всего искусства: вопрос отом, что есть истинная художественность» [Ильин, т.
6 , кн. 1, с. 15].На основании изложенного Ильин делает вывод о том, что верно решить этовопрос можно, если «искать в произведении искусства не развлечения, неудовольствия, <…> а духовного слова о духовных обстояниях» [Ильин, т. 6, кн. 1,с. 15]. При этом выделена мысль о цельности, объединенной духовным стержнем:«во всяком подлинно художественном произведении имеется это главное, этосказуемое, некая бессознательно выношенная тайна, которая ищет себе верныхобразов и верного эстетического тела (звуков, слов, красок, линий, масс). Этатайна есть как бы душа произведения; если отнять её, то все тело распадется наслучайные куски и обрывки» [Ильин, т. 6, кн.
1, с. 119].В понимании художественности произведения философ предостерегает себяи читателей от двух возможных ошибок: 1. «Художественное совершенство неследует отождествлять с “красотой” (в комических и трагических произведенияхее может и не быть); 2. «Художественное совершенство не следует отождествлятьтакже с так называемой “яркой изобразительностью” <…>, “живописностью”»[Ильин, т. 6, кн. 1, с. 120, 122].Ильин приходит к выводу, что «художественность не есть отвлеченноепонятие, а живой строй, развернутый в произведении искусства, <…>внутренний порядок, заложенный в самом произведении искусства; это есть какбы живой и властный строй его «души» или его внутренний уклад; способ бытия,необходимый для него и составляющий живой закон его жизни» [Ильин, т. 6,кн.
1,с.124].Далеекритикдаетещеболеечеткоеопределение:30«Художественность есть символически-органическое единство в произведенииискусства, идущее от его самого глубокого слоя, от его главно-сказуемого,которое может быть названо художественным предметом» [Ильин, т. 6, кн. 1,с. 124].По мнению Ильина, главным содержанием, «художественным предметом»любого произведения, которому должны быть подчинены все остальные егостороны, «следует называть то духовное содержание, которое художникпочерпает из объективной сущности Бога, человека и мира с тем, чтобы облечьего в верные образы и воплотить в точной эстетической материи» [Ильин, т.
6,кн. 1, с. 148].Касаясь вопроса о практическом значении своей теории художественности,философ-критиквглаве«Применениекритерия»предлагаетчитателюучаствовать в критическом анализе баллады Жуковского «Мщение» с учетомвсего вышесказанного о художественности. В этом кратком разборе критикпоказывает подчинение формы стихотворения, его размера, рифм и другихвыразительных средств главной его идее: «возмездие заложено в самомпреступлении, развертываясь из него и настигая преступника» [Ильин, т. 6,кн. 1, с. 160]. Затем Ильин формулирует вывод: «Баллада, созданная Жуковским,предметно насыщена; символически-органически едина и цельна; образно верна,изобразительна и необходима; в эстетической материи предметна, точна ихудожественно-убедительна.
Она вся во власти своего эстетического предмета ипотому художественна» [Ильин, т. 6, кн. 1, с. 161].Развивая свои мысли в главе «Школа художественности», Ильин приходитк выводу о необходимости художнику «всю жизнь неутомимо учиться», однаконе только технике своего вида искусства, «но и художеству» [Ильин, т. 6, кн. 1,с. 163].Дляпередачивыношенноготворческогоопыта«необходимососредоточить всю свою интуитивную силу на самом рождающемся <…>художественном Предмете и отдать в его распоряжение свое чувство, свою волю,свое воображение, свое слово; отбросить все остальное, особенно всякое личноемнение, самомнение и тщеславие». С точки зрения Ильина, при этом необходимо31помнить о законах «экономии» художественных средств (лаконичности):(«лаконизм есть истинная школа художественности»).
Мыслитель выдвигаеттакже критерий «экономии читательского внимания» («эстетический миг краток,внимание внемлющего еле внемлет, оно должно быть завоевано первым жеявлением художественного предмета» [Ильин, т. 6, кн.1, с. 164, 165, 172].В одной из глав книги «Основы художества. О совершенном в искусстве» –«Борьба за художество» – Ильин обосновывает необходимость в современной емуситуации этой борьбы в связи с кризисом искусства, когда перед обществомвстала угроза «окончательно потерять всякую художественность». «Мы должныутвердить критерий художественного совершенства и повести борьбу завозрождение и укрепление подлинной художественности в искусстве.
Ибо еслимы не поведем ее, то мы окончательно <…> растратим и потеряем всякуюхудожественность, и от искусства останется одна пустая видимость» [Ильин, т. 6,кн. 1, с. 172, 175].Философ-критик предлагает ряд практических шагов (вполне актуальных исегодня), которые, с его точки зрения, могут помочь искусству выжить исохранить свое высокое предназначение. Он основывает свои предложения наследующих сформулированных им аксиомах – это утверждения,1) «что искусство имеет духовный и духовно-священный смысл»;2) «что творящий артист несет великую духовную и духовно-национальнуюответственность»;3) «что он должен стремиться не к изживанию своих фантазий и страстей, не куспеху у публики, а к художественному совершенствованию своих созданий»;4) «и что, наконец, в искусстве имеется критерий художественного совершенства,незримо связующий – и творящего художника, и воспринимающего зрителя, ихудожественного критика» [Ильин, т.
6, кн. 1, с. 175-176].Обращая внимание на то, что здесь очень велика роль преподаванияискусства, Ильин предлагает дополнить его историей духовной культуры роднойстраны, ввести предмет теории творчества, «где должны быть собраны творческиесоветы и указания всех великих мастеров». Философ уверен: «ни таланту, ни32гениюнаучитьнельзя,нокультуредуха,духовнойконцентрации,систематической интуиции <…> можно и должно учить» [Ильин, т. 6, кн.
1,с. 180]. Он считает, что не менее важно участие критиков: они должны помогатьавторам «в их искании художественного совершенства и помогать читателюзрителю в его искании художественного восприятия и предмета».«Таковы основы истинного художества» [Ильин, т. 6, кн.
1, с. 180-181], –заключает Ильин.Через два года после книги «Основы художества…» он закончил большойобзор творчества современной для него литературы – «О тьме и просветлении.Книга художественной критики. Бунин – Ремизов – Шмелёв». В нейпоследовательнореализованыпредложенныеавторомкритериихудожественности при анализе творчества наиболее известных в те годы русскихписателей.Философу были близко знакомы произведения всех трёх.
Кроме того, онхорошо знал каждого из них и поддерживал с ними взаимные доброжелательныеотношения. Об этом свидетельствует, в частности, его переписка со Шмелёвым;подтверждают интерес к мыслителю-эмигранту восхищенные отзывы обильинских книгах в дневниках Бунина и его теплые дарственные надписи наподаренных Ильину своих книгах (сохранились в архиве).
По линии жён Ильин иБунин были даже дальними родственниками. Разумеется, это не повлияло наоценку философом творчества первого русского писателя – лауреата Нобелевскойпремии. Имеются также свидетельства о посещениях Ремизова в виде фрагментовсочувственных воспоминаний Ильина, включенных им в книгу собственнойхудожественной критики.Автор рассматривает здесь произведения писателей-эмигрантов, близких емупо возрасту и судьбе. Ильин ставит перед собой задачу объективной оценкиискусства каждого из литераторов, избегая сколько-либо значительного влиянияличных вкусов. Эта публикация, а также другие статьи, посвященным названнымавторам, и их значение для будущего словесного творчества самого Ильина будутболее подробно исследованы в следующей главе данной работы.33Заметим, что когда И.А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
