Диссертация (1173496), страница 14
Текст из файла (страница 14)
Как и в других произведениях философа,здесь живет и дышит выразительный русский язык, которым в своих письма таквосхищался И.С. Шмелёв, считая Ильина выдающимся русским писателем,блестяще владеющим родной речью.Следующий абзац статьи представляет собой почти стихотворение в прозе,предельно эмоциональное и построенное на свойственной стилю Ильинапарадоксальности: «Уходят ли от постели больной матери? Да ещё с чувствомвиновности в ее болезни? Да, уходят – разве только за врачом и лекарством. Но,уходя за лекарством и врачом, оставляют кого-нибудь у её изголовья» [Ильин,Статьи, с.
332].Эта цитата часто встречается в современных публикациях, связанных сбиографией и творчеством философа. По сути, благодаря своей яркой образности,она приобрела свойства крылатого выражения в форме мини-диалога, в которомриторические вопросы даны в такой же неожиданной и контрастной форме, как иответы на них. Мы узнаем из этого отрывка не только чётко сформулированнуюцель Ильина (попытаться найти для тяжко больной России «врача и лекарство»),но и убеждаемся, что душа его глубоко проникнута чувством покаяния за своючасть огромной «общей вины», надеждой на успех тех русских людей, ктопродолжает бороться за её возрождение и внутри страны, и за её пределами.Автор констатирует, что «основная масса русского коренного населенияникуда уйти не могла и не сможет. Она вынуждена была оставаться в России»[Ильин, Статьи, с.
329]. А многие простые люди, по мнению Ильина, – «дети,соблазнённые злодеями». Со скорбью и характерной для него образностью68философ отмечает: «наша интеллигенция в медленном и беспросветном умираниидоныне пьёт отвратительный яд революции, отраву её страхов и соблазнов, топадая, и в падении находя своё чистилище, то возносясь на высоту героизма иисповедничества» [Ильин. Статьи, с. 333]. Ильин пишет о необходимостипомнить тот факт, что значительное число русских людей, оставшихся на родине,не согласны с деятельностью большевиков и вынуждены затаиться, чтобы«сохранить для будущей России всё, что возможно было сохранить иматериально, и духовно.
Соблюсти – до прихода белых, для грядущего исцеления,до всенародного восстания и возрождения, когда бы оно не началось и какими быпутями оно не свершилось, отстаивать Россию внутри, идя на растерзание ирасстрел» [Ильин, Статьи, с. 331].Философ-публицист убеждён, что оставшееся потомкам достояние нашейстраны «под напором большевиков, из года в год <…> отчасти суживалось вобъеме, отчасти углублялось в содержании. И ныне остались: храмы, библиотеки,музеи, памятники старины, живой состав русского народа, железные дороги, лесаи недра.
И, главное, духовно: русская душа, русская вера, русский характер,русский уклад» [Ильин. Статьи, с. 334].B приведённом выше, вполне и сегодня актуальном фрагменте текстастатьи, особенно важны, на наш взгляд, два момента. Во-первых, очевиднауверенность Ильина в том, что в России продолжается, несмотря на весьпослереволюционный трагизм, духовная и культурная жизнь и порой даже«углубляется в содержании».
А во-вторых, поражает то, как философу удалось вчетырех лаконичных строчках сконцентрировать наименование всего лучшего исветлого, сохранившегося в России и в наши дни, и требующего как тогда, так исейчас деятельной заботы и защиты.Весь свой публицистический, ораторский и художественный дар, согретыйэмоциональными переживаниями за родную землю, И.А. Ильин направляет в этойстатье на службу объединения русских людей вне и внутри России в жертвенномподвиге сохранения и возрождения нашей цивилизации во всем её прекрасноммногообразии.69В более поздней статье «Яд большевизма» (Женева, 1931) философпублицист углубляется в анализ сущности большевистской идеологии, которая натот момент активно распространялась в странах Европы.
Ильин считалважнейшей задачей для русских эмигрантов разобраться в сути происходящих вРоссии событий, опасных для всего мира, и донести до других народовпредостережение в связи с этой угрозой.С литературной точки зрения публикация интересна, в частности, глубинойхудожественного раскрытия понятия «зависть», для чего автор приводит целыйряд ярких сравнений, а также тем, как он использует приём контраста длядемонстрации очевидного противоречия между подлинной духовной жизньючеловека и её искажением в советской идеологии.Суть опасности, как считает автор статьи, состоит в том, что большевизмявляется коварной, крайне заразительной и сходной с эпидемией массовойдушевно-духовной болезнью, «разложением души и разнузданием алчности»[Ильин, Статьи, с.
359–360]. Распространение этой «инфекции» в России привелок катастрофе, то же грозит и всему миру. Главный её признак, по Ильину, – «вчеловеке слабеет духовное начало и начинает преобладать животный инстинкт»[Ильин, Статьи, с. 360].При этом философ уверен, что большевизм очень близок к разбойничьемунастроению, к хулиганству, а в то же время сам является порождением"человеческой алчности и бессовестности" [Ильин, Статьи, с. 364]. Вследствиереволюционных событий происходит полное уничтожение свободы личности, еёподчинение грубой силе, при этом, за редкими исключениями, неизбежна потерядуховностиииндивидуальностивчеловеке,посколькуврамкахкоммунистической системы они определяются как вредные и опасные.Зависть как источник и одновременно важнейшее оружие большевизмапривлекает в статье пристальное внимание автора.
Он даёт яркие имногообразные определения этого губительного чувства, вновь построенные наприеме контраста: «Зависть есть уязвлённое самолюбие низшего. Это естьненависть лишённого к обладающему; злоба на чужое преимущество; жажда70отнять у другого это преимущество и присвоить себе <...>. Разновидностьненависти <...>, она всегда ведет к нападению <...>, не строит и не творит – онаразрушает» [Ильин, Статьи, с. 372].На страницах более поздних произведений лирико-философской прозыИльина мы встречаемся с глубинным анализом данного человеческого порока,проведённым с особой художественной силой.
Эссе «Зависть» является частьюглавы «Опасности» в книге «Я вглядываюсь в жизнь. Книга раздумий». В нейфилософпризываетчитателяборотьсясмалейшимисеменамиэтогоразрушительного чувства в своей душе, учась любить окружающих и радоватьсяих успехам, «подниматься вверх, не сталкивая других вниз» [Ильин, т.
3, с. 138].В произведении «Взгляд в даль. Книга размышлений и упований» Ильин образносформулировал суть зависти: «черная судорога заболевшей души» [Ильин, т. 8,с. 365]. А пока в статье «Яд большевизма» автор рассматривает данный вопрос нес психологической, а с исторической точки зрения и пишет о том, что в России кмоменту революции были накоплены огромные запасы зависти, и большевикисмогли их использовать в своих захватнических целях, направив в сторонуразрушения всего строя жизни. В сборнике статей Ильина «Наши задачи» такжедве части носят название «Зависть как источник бедствий», пристальноевнимание философа к этому пороку не только напоминает о его губительной силе,но и помогает читателю найти пути преодоления порочных устремлений.Единственное средство от зависти Ильин видит в искренней христианскойвере.
Он образно и поэтично говорит здесь о ней: «Две тысячи лет тому назадмиру было даровано божественное противоядие, могущее побороть зависть какначало мировой гибели. Ныне это противоядие живо лишь в немногих душах»[Ильин, Статьи, с. 373]. Ведь, по Ильину, причина успеха коммунистическойидеологии, кроме огромной волевой устремленности большевиков, состоит вслабости современного автору окружающего мира.
Философ обращает вниманиечитателей на то, что жадность, взаимная ненависть и духовная слепота всё большераспространяются на земле и делают общество лёгкой добычей разрушительных71идей. И лишь там, где в душе человека сохраняется вера в Бога, считает он, нетместа этим идеям.Затем Ильин создает целую галерею ярких сравнений, складывающихся вцелостную картину примеров противоречия подлинной духовной жизни человекаи действия «яда большевизма» в его душе. Вот только небольшой фрагмент: «Духоткрывает человеку путь к Богу; большевизм внушает ему безбожие ивоинственную противорелигиозность. Дух утверждает в человеке высшеедостоинство и взывает к его чести; большевизм соблазняет человека бесчестием иведёт его через унижение к рабству.
Дух воспитывает в человеке характер;большевизм подменяет его слепым фанатизмом и свирепою одержимостью. Духучит различать добро и зло; большевизм угашает это различие в понятии«классовой пользы пролетариата». <...> Дух ищет истину и создает науку;большевизм заменяет науку мертвою схемою, штампованными банальностямимарксизма» [Ильин, Статьи, с.
377]. Перед читателем возникает подобие двухрядом находящихся лестниц со многими ступенями, одна из которых ведет вцарство добра и чистоты, а другая в обитель зла и жестокости. Через подобныйконтрастный параллелизм философ ярко демонстрирует нам очевиднуюневозможность соединения в человеческой душе и в обществе светлой сторонылюбви и веры, с одной стороны, и тёмной и страшной – разрушительнойкоммунистической идеологии – с другой.Добавим, что, по нашему мнению, данная часть статьи вновь напоминаетритмически организованную философскую поэму в прозе.
Лирическому началу непрепятствуют даже те слова и выражения, которые свойственны скорее научнойречи. Одной из особенностей художественно-публицистического стиля Ильинаявляется использование таких речевых средств, причем автору удаётся, какправило, не утяжелять этим язык своей прозы, строго соблюдать меру, побуждаячитателя к более полному раскрытию собственных интеллектуальных ресурсов.В результате этих бесспорных и впечатляющих для непредвзятой аудиториисравнений и размышлений автор статьи приходит к выводу, что событияреволюции – по своей сути это события религиозного кризиса человечества.72Размышления по этому поводу и глубокие умозаключения можно отметить вомногих произведениях Ильина, что делает тему революционных событий вРоссии, исследованную во множестве аспектов, одной из центральных в еготворчестве.Преграду распространения в мире яда большевизма Ильин видит в развитииу людей духовной зоркости, сближении и объединении верующих дляпротивостояния этой грозящей всему миру опасности.
Он уверен в особой миссиивынужденно покинувших Россию патриотов – нести человечеству истину опроизошедших на Родине трагических событиях.Эмигрантские круги философ-публицист призывает к согласованной защитеот проникновения идеологии большевизма, от мелких интриг и ссор,ослабляющих единство, к решительному отказу от непротивленчества и слепойдоверчивости распространителям большевистских идей, от надежды на то, чтокоммунисты сами понемногу «переродятся» и эволюционируют в более «мягкий»вариант своих убеждений.В 1930-е годы в своих сатирических сказках Ильин не только создалнеординарные образы революции как бездонного пылесоса или «вонючего»вулкана с заразными брызгами, но и показал многочисленные образцы характеровнаивных людей, которые верят тому, что из зла может родиться добро.Размышляя о том, как противостоять растлевающему яду большевизма вдушах людей, философ формирует в рамках статей емкие и выразительныеформулы, вновь близкие к афоризмам, касающиеся семьи и воспитания:«Здоровая семья есть оплот национальной жизни: она хранит священныетрадиции народа; она приучает человека к любви и жертве <...>.
Поэтомукоммунисты стремятся разложить ее <...>. Всякое формальное воспитание, непробуждающее в ребенке религиозное и нравственное чувство, не зажигающее внем любовь к родине и веру в свой народ, – открывает его душу для большевизма.Все то, что озлобляет и ожесточает душу ребёнка, – будит в ней большевистскиенастроения» [Ильин, Статьи, с.
390-391]. Из этих строк становится очевидно, чтов укреплении семьи и достойном воспитании детей И.А. Ильин также видит73необходимое условие сохранения свободы человеческой личности и общества, ихдуховного и нравственного здоровья.Внимательное чтение двух данных статей Ильина дает нам возможностьвместе с автором проанализировать влияние идей революции на жизньчеловеческого общества. Эта тема и в наши дни чрезвычайна важна.Несомненнымдостоинствомпубликацийхудожественно-публицистическийталантявляетсяавтора,такжевпечатляющийпроявившийсявяркойобразности, афористичности и лаконизме стиля, свойственных лучшим образцамораторской и публицистической прозы И.А. Ильина. Глубина, энергичность исердечность повествования делают чтение статей доступным широкому кругучитателей и вдохновляющим на глубокое постижение жизненных явлений инеравнодушное участие в развитии событий современного мира.2.3.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
