Диссертация (1173453), страница 25
Текст из файла (страница 25)
Нужно добиться, чтобы до людейдоходилвнутреннеприсущийказачеству«пластдуховнойкультуры»,отражающий его самоидентификацию.Нельзя забывать, что основное воздействие ценностей любой социальнойобщности на людей и социальные процессы в стране проявляется черезоценочные действия. Каковы будут оценки людей на «предъявляемые» имценности казачества, таков в действительности будет их потенциал действенностидля граждан страны, чтобы они ими руководствовались в их поступательнопозитивном развитии.Это особенно важно, поскольку по своему содержанию духовные ценностиказачества представляют стратегически значимые ценности общероссийскогомасштаба. Их распространение на весь социум реально создаёт «барьер» длявключения «культуры «западнизма» в отечественную культуру и, одновременно,всемерно способствует укреплению безопасности России, содействует еёустойчивому развитию.В-третьих, направлением влияния ценностей казачества на социальныепроцессы является «партийнообразующее».
Ценности казачества, проявляющиесяв жизни и деятельности казачьих общностей, стали оказывать своеобразноевлияние и на такой социальный процесс как формирование в стране новыхполитических партий с «казачьей» формой. Это совершенно необычнаятенденция проявления потенциала казачьих ценностей в политических, какодного из направлений социальных, процессов. Ведь, при всем историческоммногообразии форм общественных казачьих объединений и формирований, когдаодни исчезали, а другие - зарождались, казачество никогда не детерминировалосоздание политических партий и движений.118Правда, с 1917 года в период эволюционно-революционных преобразованийв России, лидеры казачества предпринимали попытки как-то «партийно»организоваться.
Но в результате, политические партии казаков не состоялись.Но в 1995 году, накануне выборов президента России, общественнойинициативной группой, для участия в грядущих выборах, была зарегистрированаМежрегиональная казачья национальная партия.
Идеологическую основу даннойполитической партии составили идеи казачьего национализма, с «претензией»заявить о казачестве как о государственнообразующей социальной общности117.В этом процессе наглядно проявилась политически-конъюнктурная рольчасти казачества и ими провозглашаемых ценностей, которые как бы былиориентированы на службу государству. Реально, это было желание «поддержать»власть, которую они якобы не совсем приветствовали.Обратим внимание на следующие моменты «партийного» бума. Уже к 2012году в Минюсте России значились организационные комитеты пяти партий, вназвании которых фигурировало слово казаки. Это: «Казачья политическаяпартия», «Казачья партия», «Казаки России», «Всемирное братство казачьего иофицерского спецназа» и партия СКФ РФ с длинным названием «Народная,казачьяконсолидацияпротиводействиячиновникам,нарушающим законы,Конституцию и природные права казаков на самоорганизацию и самоуправление«Союз казачьих формирований Российской Федерации».
Помимо них, вИнтернете можно было найти упоминания о казачьей партии «Российскаясоциально-экологическая держава», партии «Братья казаки» и «Казачьей партииРоссийской Федерации» с известной аббревиатурой КПРФ (КаПРФ).Следует отметить, что не все казачьи общности позитивно отнеслись ктакому направлению воздействия ценностей казачества на социальные процессы встране. Прежде всего, это было связано с тем, что такие партии во многомдублировали цели и принципы партий, находившихся в то время у власти ("Наш117См.: Болотникова С. Казачий поход в политику.
Казачьи партии. Режим доступа:http://terskiykazak.livejournal.com.119дом - Россия", "Единая Россия"). С начала 2012 года стало формироваться вцеломнегативное отношение казачества по вопросам «партстроительства».Сказанное выше подтверждает вывод о том, что воздействие ценностейказачества на социальные процессы в стране носит диалектико-противоречивыйхарактер. То есть, влияние ценностей казачества проявляется через то ихсодержание, формирование которого поддерживается государственной властью икоторое не всегда соответствует традиционным казачьим ценностям.
При этомвласть ориентирована на создание казачьих партий за счет массового привлеченияв партийные ряды не только реестровых, но и так называемых "общественных" и"вольных" казаков (не входящих в государственный реестр). Таким образомпроявляется диалектика интересов власти и ценностей казачества. При этомпроисходит и активизация казачьих общин, и структурирование нереестровогоказачества.Обобщая рассмотренный материал, можно сделать следующие выводы попараграфу:Во-первых, следует признать, что в целом влияние ценностей казачества насоциальные процессы противоречиво.
Автор в значительной степени согласен сЮ.Сошиным, что такая оценка обусловлена характером взаимодействия казачьихгрупп и государственной власти. Так, анализ деятельности государственныхорганов по отношению казаков показывает, что содержание политики вотношении российского казачества оказалось недостаточно продуктивным. Содной стороны, потенциал казачества не в полной мере был востребовангосударственной властью, а с другой, сама власть не учитывала многиетрадиционныеценностиказачества,которыеопределеннымобразомтрансформировавшись в советский период, задают идеалы для подавляющегобольшинства казаков.
Одновременно с этимроссийское казачество, непредставляющее собой однородной социальной общности, само для себя неопределило, что оно собой представляет и какова должна быть его идеология,какая у него должна быть связь и отношения с другими социальными общностямив стране и с государственной властью.120Во-вторых, влияние ценностей современного казачества на социальныепроцессы в России осуществляется на фоне отсутствия в самом обществеобщезначимых идеалов и структурно признаваемых всеми социальнымигруппами ценностей.В-третьих, само казачество и его ценности оказывают воздействия насоциальные процессы в такой мере, в какойих потенциал, их совпадение сналичествующими установками граждан позволяет включить эти ценности в полемотивов и способов жизнедеятельности социальных групп и других социальныхобщностей.Другими словами, ценности казачества влияют на социальные процессыскорее опосредованно, чем напрямую, и эффект этого влияния зависит от того,насколько сами казаки, руководствуясь этими ценностями, способны и готовыпридать развитию общества и граждан страны или определенного ее регионапозитивную тенденцию.В-четвёртых, огромное значение в процессе влияния ценностей казачествана социальные процессы в стране, имеет содержание и характер организациижизнедеятельности казачьих общностей в местах их компактного проживания, ихмировоззренческое единство, их уклад жизни и статус семьи в воспитанииподрастающего поколения, а также идеология всех уровней образования в этихместах.В-пятых, основными направлениями влияния ценностей казачества насоциальные процессы в современной России являются:- поддержка процесса взаимодействия государства и государственныхинститутов со всеми общественными институтами, организациями, общностями,проявляющими себя в стране во всех сферах и областях жизни людей;- формирование у граждан патриотических установок, приобщение людей кправославной вере и культуре, базирующейся на православных ценностях;- «партийнообразующее» направление, детерминирующее формирование идеятельность политических партий казачества.В качестве выводов по второй главе, можно сделать следующие обобщения:1211.
Причиной и источником детерминации ценностей казачества как вдосоветский период, так и в период формирования и функционированияСоветской власти в нашей стране, были происходящие в ней социальные,экономические и политические преобразования.2. С утверждением в России Советской власти проявили себя, в динамикеценностей казачества, следующие закономерности-тенденции:-закономерностьюпреобразованияценностейказачествавыступалвзаимообусловленный синтез «их изменения и сохранения сущностных основ»,проявляющийся в форме преемственности, и обусловливающий формированиеединых для данной социальной общности установок их бытия;- закономерным в развитии ценностей казачества в периоды социальнополитических, духовных и экономических преобразований в стране и в миреявлялось «изменение приоритетов веры и идеи в единой духовной ценности»,которое проявляется в форме интеграции их различных форм;-закономерностьюпреобразованияценностейказачестваявлялось«возрастающее включение в их содержание общегосударственных интересов»,проявляющееся в различных формах федерализма, но с сохранением единства ицелостности страны и её народов.Данныезакономерности-тенденции,раскрывающиединамикупреобразований ценностей казачества в Советской России, реально проявлялисебя в отношениях казаков с другими социальными группами и общностями, атакже в решении задач развития нашей страны, в обеспечении безопасности еёнародов.3.
В постсоветский период ценности казачества стали утверждаться на новойдиалектике духовной парадигмы казачества: «вера – идея», когда официальнойгосударственнойидеивстранереальнонестало.Основными,вновьутверждающимися в казачестве ценностями, становились те, которые были впервую очередь необходимы самой государственной власти, а также те, которыебыли заключены в канонах православной христианской веры и необходимы былидля совершенствования нравственного уклада бытовой жизни и семьи.122Современное качество ценностей казачества не выше «уровня» ценностейграждан, которые Закреплены в Конституции Российской Федерации, принятой в1993 году и поэтому они являют собой лишь «очаги» их реализации в стране, накоторые могут и должны ориентироваться все остальные социальные общности,проживающие в России.4.СовременноеказачествовРоссиисформировалоськакформасуществования больших социальных групп, на основе духовной парадигмы «вера– идея», преобразованных традиционных ценностей, которые отличают ивыделяют казаков из других социальных групп, обусловливают их социальныйстатус в государственной службе и общественной жизни.5.
Влияние ценностей современного казачества на социальные процессы встране противоречиво. Оно осуществляется на фоне отсутствия в самом обществеобщезначимыхидеаловиструктурноДейственностьвлиянияценностейвсемипризнаваемыхпредопределяетсятем,ценностей.насколькоихпотенциал, их совпадение с наличествующими установками граждан позволяетвключить эти ценности в поле мотивов, средств и способов жизнедеятельностисоциальных групп и других социальных общностей.6.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
