Диссертация (1173429), страница 14

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 14)

Они устойчивы, могут выступатьосновой психической несовместимости (в семье, этносе).Рычагами становления «Я - концепции» оказываются:Идентификация - отождествление индивида с людьми или группами, чтопозволяет усваивать разнообразные нормы поведения, которые свойственныокружающим. Примером идентификации является поло-ролевая типизация, впроцессе которой индивидом приобретаются психические особенност поведения,характерные для представителей определенного пола.Подражание – сознательное или бессознательное воспроизведение индивидом модели поведения, опыта других людей (в частности, манер, движений, поступков и т.д.).Внушение – неосознанное воспроизведение индивидом внутреннего опыта,мыслей, чувств и психических состояний тех людей, с которыми он общается.Социальная фасилитация – стимулирующее влияние поведения одних людей на деятельность других, в результате чего, их деятельность протекает свободнее и интенсивнее («фасилитация» означает «облегчение»).Конформность заключается в осознании расхождения во мнениях с окружающими людьми и внешнее согласие с ними, реализуемое в поведении.У Фрейда обозначены четыре психологических механизма социализации:Имитация – осознанная попытка ребенка копировать определенную модельповедения.

Образцами подражания могут выступать родители, родственники,друзья и т.д.Стыд – разоблачение, позор, связанные с реакцией людей.Вина – разоблачение, позор, связанные с самонаказанием.Имитация и идентификация предстают позитивными механизмами, нацеленными на усвоение определенного типа поведения. Стыд и вина – это негативные механизмы, так как они подавляют или запрещают некоторые образцы поведения.

У Фрейда чувства стыда и вины тесно связаны друг с другом, почти неразличимы. Но между ними имеются определенные различия: стыд обычно ассоциируется с ощущением разоблачения и позора. Это чувство ориентировано на вос-69приятие поступков индивида другими людьми. Ощущение вины связано с внутренними переживаниями, самооценкой человеком своих поступков. Наказаниесовершается самим собой, контролирующей формой выступает совесть.Главные направления социализации соответствуют ключевым сферам жизнедеятельности человека: поведенческой, эмоционально-чувственной, познавательной, бытийной, морально-нравственной, межличностной. В социализациилюди обучаются тому, как себя вести, эмоционально реагировать на различныеситуации, переживать и проявлять различные чувства; каким образом познаватьокружающий природный и социальный мир; как организовывать быт; каких морально-этических ориентиров придерживаться; как эффективно участвовать вмежличностном общении и совместной деятельности.Именно на данные стороны социализации обращают внимание «принимающие» идею социализации в русло социальной психологии, разрабатывающие еекак полноправную проблему социально-психологического знания.В результате в интерпретации понятия социализации достигается понимание человека одновременно как объекта, так и субъекта общественных отношений.Первая сторона социализации – усвоение социального опыта – характеристика того, как среда воздействует на человека; вторая еѐ сторона определяет момент воздействия человека на среду с помощью деятельности.

Важно принятиеопределенного решения и, следовательно, включение в процессы преобразования,мобилизации субъекта, построения определенной стратегии деятельности. Такимобразом, процесс социализации в этом его понимании ни в коей мере не противостоит процессу развития личности, но просто позволяет обозначить различныеточки зрения на проблему. Если для возрастной психологии наиболее интересенвзгляд на проблему «со стороны личности», то для социальной психологии – «состороны взаимодействия личности и среды».Именно поэтому социализацию следует понимать как единство измененийдеятельности, языка, коммуникации, самосознания.

В целом они создают для индивида «расширяющуюся действительность» (Андреева), в которой он действует,70познает, общается, тем самым, осваивая не только ближайшую микросреду, но ивсю систему социальных отношений.71Глава 2. Социализация – воспитание – образование: формированиеобщественного человекаВоспитание, обучение человека в качестве принципиальной сверхзадачи несводится к констатации достижения индивидом установленных государством содержательных уровней (цензов).

Их назначение гораздо более значимей: оно покрывается упрочением гражданина.2.1. Система отсчетаОбразование – часть процесса формирования личности. При помощи этогопроцесса общество передает знания, навыки от одного человека другому. В процессе обучения ученику навязываются определѐнные культурные ценности; процесс обучения направлен на социализацию личности, но иногда обучение конфликтует с истинными интересами ученика. Так, Дюркгейм утверждал, что основная цель образования – передавать ценности господствующей культуры. Социализация индивида, приобщение к миру культуры опирается на определенный типтрансляции достигнутого опыта в форме образования, воспитания.В основе классической модели образования – рационалистическая трактовка человека. В ней человек оценивается в рамках субъект-объектной парадигмы.В той или иной проблему образования затрагивали ведущие представителиклассической философской традиции (Платон, Аристотель, Декарт, Спиноза, Лейбниц, Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель) признают, что главное в человеке, что составляет его сущностное отличие, – духовное начало и лишь ему человек обязанвсем, что он делает и создает.

Поэтому ответ на вопрос, что такое человек, предполагает ответ на вопрос о духовности. Смысл образования сводится к оформлению духовности.Сознание в классическом философском значении понятия есть еще не духкак таковой, а генезис духа в отношении «Я» и «объекта», – даже если предметомдля Я в самосознании становится само Я как иное. Различие между сознанием и72самосознанием состоит в том, что сознание определяется предметом, а самосознание определяет предмет, поскольку он есть Я.

Осмысление сущности оформления«я» (развития сознания) позволяет оценить сущность образования. Последнеепредполагает обращение к идее научной организации знания. Понятие научностив кантовской философии включало два необходимых и достаточных требования:1) системность знания; 2) обоснованность его принципами.На основе подобного рода оформления знания Кант строил новую, отличную от прошлого, систему образования. Цель воспитания, обучения, определяющая программу образования, такова: «в человечестве заключено много задатков, инаша задача пропорционально развивать природные способности и раскрыватьсвойства человека из самых зародышей, делая так, чтобы человек достигал своегоназначения».

По мнению Канта, не ответив на вопрос, каково истинное предназначение человека, невозможно иметь выверенную программу образования.Обычно целью стремлений отдельного человека является достижение счастья. Однако понятие счастья у людей разное, зависит от чувства удовольствия,которое даже у одного человека изменчиво и связано с удовлетворением меняющихся потребностей.

Элементы счастья (здоровье, богатство, известность и т.п.)заимствованы из опыта, являются эмпирическими. В достижении желаемого пользу человеку приносит забота о здоровье, трудолюбие, бережливость и т.д. Но этони принципы нравственности, ни задачи педагогики.Нравственность независима от материальных оснований, так как в ней воляустанавливает сама себе закон, обязательный для разумного существа. Высшийпринцип нравственного поведения философ называет категорическим императивом. В нем, по мысли Канта, содержится универсальное правило поведения людей:«Поступай так, чтобы ты всегда относился к человеку и в своем лице, и в лицевсякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как ксредству».Категорический императив в этическом учении Канта имеет смысл применительно не непосредственно к каждому эмпирическому объекту, а по отношению к человечеству в целом, т.е. к родовой сущности конкретного человека.

«Мо-73ральный закон свят (нерушим), – отмечает Кант. – Человек, правда, не так уж свят,но человечество в его лице должно быть для него святым». Человеческое в человеке становится высшей ценностью и целью действий разумного существа.Абстрактно-всеобщее моральное долженствование наполнено гуманистическим содержанием, является критерием «гуманизма». Кант продолжил гуманистическую линию Данте, Петрарки, Э. Роттердамского, Рабле, Бруно, Монтеня. Егогуманизм одновременно углубляет понимание достоинства личности, прав человека.Гуманизм как идейное течение возник в эпоху Возрождения и означал отстаивание свободы и независимости человеческой личности, освобождение отвласти религиозных догматов.

Задача педагогики, согласно Канту, вытекает изустановленного им этического основоположения и состоит в том, чтобы нравственные законы проникли в душу учащегося, а моральные нормы стали для негосубъективно значимыми. Стратегия системы образования должна быть ориентирована не на прошлое или настоящее, а на будущее: «...Дети должны воспитываться не для настоящего, а для будущего, возможно лучшего, состояния рода человеческого, т.е.

для идеи человечества и сообразно его общему назначению».Кант отстаивал необходимость практической ориентации обучения наукам вшколе с тем, чтобы учащийся получал знания, пригодные не только для учебногозаведения, «но и для жизни, благодаря чему ученик выходит на арену своего призвания, а именно в свет, вполне подготовленным». Формирование умственныхвозможностей осуществляется двояко: ученик только слушает учителя или такжеспрашивает его, высказывая точку зрения. Конечно, нельзя оказаться от первогоспособа, поскольку школьник должен располагать каким-то материалом для самостоятельных размышлений; сообщение фактических данных является обязанностью обучающего.

Характеристики

Список файлов диссертации