Диссертация (1173409), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Фрейд З. считал, душевную жизньчеловека непрерывной, и что всякая мысль и поведение человека имеютопределённую значимость. Автор настаивал на случайном характере «пустоты» итом, что она практически несвойственна психическим процессам. Каждая мысль икаждое чувство, воспоминание и действие возникают не из ничего, а поддействием одной или большого количества причин.
Любое явление может бытьвызвано сознательными или бессознательными намерениями и определенособытиями, ему предшествовавшими. Не смотря на кажущуюся произвольностьпсихических явлений, Фрейд З. исследовал и описывал скрытые связи,соединяющие одно сознательное явление с другим [156].Автор представлял психическую организацию в качестве трёх компонентов:сознательное,бессознательноеипредсознательное;строениеличностипредставлял взаимодействием трёх структур: ид (я), эго (оно) и суперэго.Последнее несёт в себе ценности.
Оно судья и цензор всех мыслей и поступковэго, хранилище его моральных норм, стандартов и того, что формирует запретыдлячеловека.ФрейдЗ.описывалследующиетрифункциисуперэго:самонаблюдение, формирование идеалов и совесть. Суперэго в качестве совестиограничивает, запрещает или осуждает деятельность сознания, а такжебессознательных действий [156]. Таким образом, можно сказать, что Суперэгоявляется разработчиком моральных норм, эта же структура развивает и36утверждает их.
Суперэго ребенка основано насуперэго его родителей. Онообладает и тем же содержанием: сохраняет устойчивую систему ценностей итрадиции, передающиеся от поколения к поколению [164].Как будет отмечено далее у Фрейда З., личность не осознаёт наиболеезначимые мотивы и потребности поведения, так как они находятся в конфликте собщественными нормами. Зейгарник Б.В. высказывает критику на данную точкузрения: «…неприемлемым в учении Фрейда в методологическом отношенииявляется для нас не факт признания бессознательного, а его трактовка какявления, противоречащего сознанию, - это, во-первых, а во-вторых, признаниетого, что основным механизмом развития личности является биологическаяпотребность, удовлетворение которой не может произойти из-за социальныхнормативов, что все атрибуты сознательной жизни человека представляют собойлишь символы вытесненных биологических потребностей» [59, с. 11].Юнг К.Г.
выделял четыре фундаментальных психологических функции:мышление, чувства, ощущения, интуицию [181]. Каждая из которых можетсуществовать в интровертной или экстравертной форме. Важно отметить, чтоодна из этих функций более осознанна, развита и доминирует над остальными –превосходящая. Чувства сосредотачиваются на ценности, которая можетсодержать в себе мнения о хорошем и плохом, верном и неверном, которыепротивопоставляются желанию мышления действовать логически.В теории Адлера А.
ценность человека рассматривается с точки зрения егодействий в социальном контексте. Любая ценность человека может бытьопределена его отношением к ближнему и долей его труда, который необходимдля совместной жизни. Таким образом, человек приобретает ценность для другихсуществ, становится звеном в великой цепи, связывающей общество, этомуспособствует его работа для блага этой совместной жизни [6]. Каждый человекимеет своей целью становление значительной и ценной личностью.
Главныйзакон жизни заключается в том, что человек должен чувствовать ценность своейличности, это чувство не должно уменьшаться.37Таким образом, можно сказать, что здоровый человек может более успешнонаходить пути соединения с миром, путём удовлетворения своих потребности всамоидентичности, преодолении себя, установлении связей, укорененности вмире и, что для нас наиболее важно, в наличии системы ценностей. Дляприобретения и сохранения своей системы ценностей, человек способенпредпринимать практически любые шаги.По мнению Фромма Э., потребность в ценностях, которые направляютчувства и поступки, есть у каждого человека.
Фромм Э. формулирует следующие2 категории ценностей:1.Ценности, которые официально признанны, осознаваемы (гуманистические ирелигиозные);2.Ценности, которые действительны, бессознательны (порождаются социумом)Действительныеценностиявляютсянепосредственнымимотивамичеловеческого поведения. Официально признанные и действительные ценностиимеют свою структуру и иерархию, « ... в которой высшие ценности определяютвсе прочие как необходимые для реализации первых соотносительные понятия»[160, с.
285]. Автор подчеркивает, что ценности независимы от органическихпотребностей, и то, что человеческие мотивы обладают социальным иисторическим характером.В попытке соединения психоаналитического и социологического подходов,он соотносит типы ориентации, предложенные Фрейдом З.
(прегенитальный игенитальный) с типами ориентации, направленными на различные системыценностей (непродуктивным и продуктивным). Фромм Э. выделяет следующиетипы непродуктивной ориентации: эксплуататорский (берущий), рецептивный(получающий), рыночный (обменивающий) и накопительский (сохраняющий).Продуктивная ориентация (дающий, производящий тип характера) согласноавтору, характеризуется подчинение всех усилий человека целям развития и ростаего возможностей [158].Согласно Фромму Э., человек связан с миром через процессы ассимиляции(приобретение и потребление вещей) и социализации (установление отношений с38окружающими людьми).
То как проявляются и соотносятся эти процессы влияетна формирование того или иного типа социального характера. Направленностьличностинаопределённуюсистемуценностейопределяетсяименнопринадлежностью к нему. Автор отмечает, что человек может создаватьискусственные творения, например, объекты искусства и различного родаконцепции науки, религии, различного рода ценности (главная из которых –любовь), и общественные институты.Согласно Хорни К. для компенсации чувства слабости, никчемности инеадекватности, мы создаем, используя собственное воображение, собственныйидеализированный образ, наделяя его преувеличенными возможностями инеограниченной силой.
Мы способны ощущать собственную ценность, только вслучае соответствия собственному идеализированному образу, следовательно, всенедостаточное для данного образа, не может представлять для нас особойценности, так возникает главный объект презрения к самим себе – презираемыйобраз [163].Социолог из Америки, работающий в психоаналитическом направленииРисмен Д. построил классификацию социальных характеров (ориентированныеизвне, ориентированные изнутри) в зависимости от внешнего или внутреннегопроисхождения у человека ценностных ориентаций.
Согласно автору, социальныйхарактер – это относительно постоянная, организация стремлений человека ивозможностей удовлетворения их [134]. Собственное мировоззрение человека илиобщественная среда, поощряющая или отвергающая ценности - это источникориентации личности на определённую систему ценностей. Поведение человека ссоциальным характером, ориентированным извне определяется ценностями,нормами, жизненными принципами внешнего мира, усвоенными в раннемдетстве.Личность,ориентированнаяизнутриболеецелеустремленная,динамичная, предприимчивая и более открыта к нововведениям.Современныйпереживаний,нобихевиоризмставитнепоследниеотрицаетвналичиеположение,субъективныхкотороеподчиненовоздействиям.
Когда Толмен Э.Ч. добавил в схему S-R ещё одну переменную –39психические процессы данного индивида, бихевиоризм заместила когнитивнаяпсихология. Автор характеризует силу и направленность человеческой реакции,используя понятие ценность, включая в него то, насколько объект целипривлекателен и насколько сильна потребность, определяющая значимость цели[162].Скиннер Ф.Б. использует понятие «надуманные объяснения» - слова,употребляемые противниками бихевиоризма для описания поведения. Согласноавтору, данные понятия используются, в случае, когда людьми не осознаютсяпричины сложного поведения, не понимаются процессы, следующие за ним.Примером таких объяснений могут быть следующие категории:свобода,автономный человек, достоинство, творчество [157].
Скиннер Ф.Б. говорил, чтоповедение людей не может определяться внутренними факторами (импульсы,черты личности, т.д.). По его словам для научного анализа поведения необязательно изучать, что же на самом деле представляет из себя личность –разбирать чувства, цели, планы, черты характера человека [166].Таким образом, начинают подвергаться изучению элементы внутреннегомира человека, в том числе - ценности.
Человеческое поведение оцениваетсянекими стандартами, формируемыми не только внешними силами. Бандура А.считал, что эти индивидуальные стандарты оценки, могут формироваться врезультате взаимодействия внешних сил окружающего мира и внутреннихсвойств самой личности. Родители и учителя могут передавать нам ценностьдружелюбного и честного поведения; опираясь на собственный опыт, мыприходим к выводу, что тепло и сухость лучше, чем холод и сырость; такимобразом, большое количество стандартов для оценки собственных действийможет быть выработано на основе наблюдений.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
