диссертация (1169479), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Этому, с одной стороны, способствует «точность» техническихвозможностей, которые определяются техническими возможностями этогоинструмента. С другой стороны, его технические возможности не исчерпываютни как, ни что выражается пианистом с их помощью.Пианизм как носитель смыслов и ценностей культуры – сложное имногогранное явление. Его место в культуре связано со способностьюинструментально-исполнительскогоискусствавлиятьнаформированиепространства культуры, помогая транслировать созданные на протяжении вековхудожественно-эстетические и духовно-нравственные ценности. В сложномпроцессе взаимодействия разных подсистем культуры265 рождаются новыекультурные формы, отражающие тенденции культурного развития человечестваязыком художественного творчества. Пианизм задает меру, связывающуюдуховные поиски культуры с формой их воплощения.
То есть динамическиподдерживает тот критический уровень, который является барьером длябесперспективных«инновационныймутаций»исвязанныхсниминеоправданных экспериментов в области фортепианного исполнительства,расширяя горизонт поисков в русле традиции.Традиции русского пианизма формировались в русле основных смысловыхи художественных тенденций русского искусства, тесно связанных с мировыми ивместе с тем имеющих национальную форму выражения.
В частности, с265Доброхотов А.Л. Философия культуры: учебник для вузов. С. 370-374.95технической точки зрения русский пианизм отличает сложившаяся в результатевокальнойтрактовкиинструментаособаяманераинтонирования(вокализированная, берущая свое начало в традиционной вокальной музыке,русском распеве, близкая к национальной речевой интонации), синтезированная спринципом «блестящей» пальцевой игры. Традиционно «русским» способомзвукоизвлечения является использование веса всей руки («весовая» игра). Вместес тем, с психологической точки зрения пианистическое мастерство в такомслучае становится в некоторой степени элитарным, требующим от исполнителявысшей степени самоконцентрации и творческой воли, единства мышления, вкусаи иных личностных качеств.
Сочетание техники и психологии игры требуетособого онтологического отношения к тому, что, собственно, исполняют: так,представительэтойпедагогическойтрадициивыдающийсяпианистВ. В. Селивохин говорил о пианизме как об особом свойстве личностимузыканта-исполнителя.пианистическаяТоестьинтерпретациясонтологическойпозволяетмногомерноточкизренияотразитьсмыслычеловеческого существования266, что дано в традиции русской пианизма вкачестве сверхзадачи исполнительского мастерства, без работы на которую «неработают» ни технический, ни психологический уровни.Раскрывающий специфику русской музыкальной культуры феноменрусского пианизма можно рассматривать, таким образом, и как уникальнуюдуховно-телеснуювыражающейпрактикуособенностиисполнениянациональногомузыкальногоменталитетаипроизведения,одновременносвойственный данной культуре «способ смыслополагания», что неизбежно делаетее частью мирового культурного процесса.
На этом фоне уместно обращение кширокому контексту мировой (и прежде всего, европейской) философскойтрадиции интерпретации музыки в аспекте связи телесного и ментального.Философская интерпретация процессов сознания дополняется здесь понятием«телесность», фиксирующим единство тела и души в антропологическом266Игламова А.А.
Фортепианное исполнительство как феномен культуры: дис. … канд. филос.н.: 24.00.01 /Игламова Аделя Ахметовна; науч. рук. Р.К. Бажанова; Казанский гос. ун-т культуры и искусств. – Казань, 2006. –138 с.96самосознании ХХ в., опирающемся на теорию «божественного вдохновения»Платона и вместе с тем существенно ее переосмысливающего. Мысль,высказанная А. Белым, созвучна этому подходу: согласно идеям русскогосимволизма текучесть музыкального звучания раскрывает упорядоченное числомдвижение267, «дух музыки», создавая «образ», «ложится на безобразный хаосокружающего нас мира, закрывая его от нас как бы щитом» (А.
Белый).«Музыкальный туман»268, из которого «ткется ткань мира», есть одновременнопринадлежащие сознанию «чистые идеи» – «существенные символы»269,организующие «низкую» стихию. Вместе с тем, «музыкальная стихия мира звучитв рёве хаотических жизненных волн»270. Таким образом, соединение «ума ичувств» в творческом порыве гения раскрывает сущность как поток ненечеловеческого творчества, идущего «из глубины» мироздания.Имеет смысл более детально рассмотреть, каким образом философиярусского символизма, апеллирующая, как известно, к идеям А. Шопенгауэра и Ф.Ницше, а также Я. Бёме, оказывается тем не менее весьма созвучна тональностирассуждений феноменологии Э.
Гуссерля (полагавшего, что музыка раскрываетинтенциональность сознания во времени, соединяя философию и поэзию271) инекоторым следствиям из неё, приведшим впоследствии к подходам, с однойстороны, М. Хайдеггера272, с другой – М. Мерло-Понти. Именно в философскихвзглядах последнего и получило наиболее последовательное развитие осмысление«телесности»: «Человек существует не только как дух, но и как тело.
Тело – нашесамое достоверное бытие, наша ближайшая собственность. Биологическаяэнергия тела дает нам силу жить, питает наш разум, обостряет наши чувства и267Белый А. Символизм как миропонимание. – М.: Республика, 1994. – 528 с. – С. 65-66; 99-101.Белый А. Символизм как миропонимание. С. 174-175.269Белый А. Символизм как миропонимание. С. 245-246.270Белый А. Символизм как миропонимание. С. 63.271Гуссерль Э.
Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Книга первая. – М.:Академический проект, 2009. – 489 с.; Хайдеггер М. Разъяснение к поэзии Гельдерлина. – СПб: Академическийпроект, 2003. – 318 с.272Яршак Л.И. Экзистенциально-онтологическая концепция музыкального искусства в философии М. Хайдеггера:дис. … канд.
филос. наук.: 09.00.04 / Яршак Людмила Ильинична; науч. рук. О.А. Антонова; РАМ им. Гнесиных. –М., 2010. – 185 с.26897эмоции»273. С точки зрения М. Мерло-Понти, ошибочно само противопоставлениедуши и тела, разума и чувств. Напротив, чувственность является одним из путейпроявления когнитивных способностей субъекта, поэтому подлинное бытиечеловека как человека возможно в единстве чувственно-предметной и духовнойкоммуникации человека и мира. Основой такого взаимодействия выступаетвосприятие – онтологически первичный опыт человека, возникающий стихийно;в дальнейшем именно этот опыт становится основой рефлексии, рациональногопознания, осмысления.
Тело в таком случае является «языком реальной жизни»,ибо «восприятие не полагает вещи, а живет вместе с ними»274. За счёт восприятиясубъект «проникает», «погружается» в объект, вступает с ним в диалог. Благодарявосприятию проявляется субъективность, формируются человеческие смыслы,закладывается фундамент любого знания.Понимание восприятия здесь радикально отличается не только отновоевропейской философии (то есть от таких «классических» его направлений,как рационализм и эмпиризм), но также от трактовок научной психологии,психофизиологии и т.д. Подходя к проблеме восприятия феноменологически,философ адресует им упрек в том, что все научные и философские доктрины «приобъяснении человеческой субъективности отворачиваются от мира культуры иисходят из мира объектов, который для феноменолога не является первичным нипо времени, ни с точки зрения смысла. По утверждению Мерло-Понти,психология должна быть экзистенциальной, в конечном итоге она должна быть«экзистенциальной феноменологией»»275.Тело существует до дихотомии, психофизического дуализма субъекта иобъекта: оно включено в мир, а мир включен в него (тело).
Приближение к самимфеноменам с позиций интеллектуализма, классического эмпиризма затруднено,ограничено (это, по Мерло-Понти,– «классические предрассудки»). Реальностьдана до опыта сознания, до рефлексии о ней, дана через опыт тела: первично не273Мерло-Понти М. В защиту философии: сборник (Французская философия ХХ века) / М. Мерло-Понти: пер. сфранц., примеч. и послесл. И.С. Вдовиной. – М.: Издательство гуманитарной литературы, 1996. – 248 с.
– С. 125.274Декомб В. Современная французская философия / В. Декомб; пер. с. франц. М.М. Федоровой. – М.: Весь мир,2000. – 344 с. – С. 123.275История философии. Вып. 1. – М.: ИФ РАН, 1997. – 206 с. – С.61.98интеллектуальноезнаниеомире,а«перцептивнаявера»276.Сознаниеобрабатывает первичные телесные данные. Телесный опыт фиксирует ощущения,являющиеся материалом для рефлексии.
Человеческое тело – субъект, которыйпервично открывает мир: «… являясь продолжением мира, состоя из той жеплоти, что и мир, будучи вплетенным в ткань мира, тело вместе с тем является«мерой всего», «универсальным измерителем»; даже в первичном восприятии, гдевосприятие и опыт собственно тела взаимопроникают друг в друга, телоосуществляет свою функцию субъекта – оно выступает «дифференцированнымединством»,благодарячемуспонтанноевосприятие(«чувственновоспринимаемый хаос») обретает целостность. Тело использует свои собственныечасти для символического выражения мира, именно благодаря телу человеквторгается в мир, понимает его и дает ему значения»277 (следует заметить, чтопонятия «тело» и «плоть» философ разграничивает).Таким образом, понятие «феноменального тела» в философии мыслителязанимает одно из главных мест.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
