диссертация (1169476), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Согласно древнему догмату, умирая, Мухаммед запретил поклонятьсяему. В связи с этим его изображения противоречат правилам ислама.Однако мусульмане не имеют однозначного мнения по поводу того,позволено ли изображать пророка с точки зрения их религии. В историивстречаются случаи, когда данный запрет не соблюдался. Существуютизображения пророка, сделанные именно в арабских странах, и их создателиотнюдь не являются противниками ислама («Жена бранит пьяного Мухаммеда»(гравюра из дерева, Германия, 1481 г.); «Сийер-и Неби» (иллюстрированнаякнига, описывающая жизнь Мухаммеда по арабским источникам, XIV в, пророкизображен с лицом, покрытым белым или зеленым покрывалом); «Мирадж271Svenska Dagbladet. Шведская ежедневная газета.– 2006.
[Электронный ресурс]. URL:http://www.svd.se/nyheter/utrikes/rattegang-om-muhammedkarikatyrer_199017.svd (дата обращения: 24.02.2015).109наме» книга, XIV в., Мухаммед с открытым лицом в голубом кафтане,напоминающим плащ Богородицы).272Большинствожурналистовскандинавскихстранполагают,чтоправительство не имеет права принимать решения вместо главных редакторов,вмешиваться в ход работы средств массовой информации. Это мнениеразделяют политики. Так, премьер-министр Фредрик Рейнфельдт Швеции навстрече с представителями мусульманской общины в Стокгольме в периодраспространения в стране карикатур датского художника, заявил, что Швецияявляется открытой страной и открытым обществом. «Мусульмане и христианеживут бок о бок во взаимопонимании, и мы заботимся о сохранении моделижизни, но у Швеции есть свои законы, – сказал премьер-министр. В частности,шведская конституция, которая не позволяет политикам вмешиваться в процессработысредствмассовойинформациииуказыватьим,чтонужноопубликовать».273 Понятно, что работники медиа должны помнить о том, чтоникем не контролируемая свобода слова может породить негативныепоследствия, способные подорвать стабильность в обществе.
Однако «мера»этой свободы все еще отыскивается эмпирическим путем.Несмотря на то, что Финляндия возглавляет рейтинг стран сосвободными СМК, в большинстве случаев, касающихся вопроса свободы словаили самоцензуры средств массовой информации, эта страна нередко занимает«осторожную» позицию. Согласно социологическим опросам, это связано состремлением дистанцироваться от «карикатурного скандала» и учетом финскимобщественным мнением того факта, что во многих крупных европейскихгородах проживает от 10 до 25 процентов мусульман. Соответственно,требуется проведение новой политики, в которой основными принципамибудут являться толерантность по отношению к представителям различныхвероисповеданий.Примечательно,чтозапервыеполгодаразвитияNEWSru.com.
Изображения пророка Мухаммеда: история вопроса- [Электронный ресурс]. URL:http://www.newsru.com/religy/06feb2006/muhammed_history.html (дата обращения: 12.02.2015).273AFP.Информационноеагентство.–2007.[Электронныйресурс].URL:http://afp.google.com/article/ALeqM5jmgaRDJtc5a_4iAsFdDpVjz361mQ (дата обращения: 19.12.2015).272110«карикатурного скандала», связанного с публикацией карикатур на пророкаМухаммеда, они не были перепечатаны ни одним финским органом печати.Изображения были продемонстрированы только один раз в выпуске новостей вкачестве иллюстрации к продолжающемуся конфликту.Крометого,представителейвполицииФинляндииилисуществуетнезависимыхпрактикааналитиковобращениякширокойобщественности посредством СМК после террористических актов илипроисшествий с участием мусульман в других странах.
Обычно целью такихакций является доказательство того, что повторение подобных случаев в самойФинляндии исключено. Приводятся примеры, убедительно подтверждающиетезис о том, что у финских мусульман нет причин для начала беспорядков.Однако, несмотря на это, по мнению социологов, за последние пять летотношение самих жителей Финляндии к исламу изменилось в худшую сторону.Согласно последним исследованиям, эту религию позитивно воспринимаютлишь шесть процентов всего населения страны.274 Ряд экспертов, в числекоторых Киммо Кетола, один из ведущих финских религиоведов, назвалсредства массовой коммуникации виновниками данной тенденции.
«ВФинляндии не так много иммигрантов-мусульман по сравнению со многимидругими европейскими странами. СМК Финляндии, хоть и делают это вменьшей мере, чем масс-медиа остальных европейских стран, но все равно, ониспособны преподнести ислам в крайне жестком и негативном свете»275, –заявил он. Так, согласно проведенному опросу, трое из пяти финнов в ходеопроса заявили, что ислам — скорее источник конфликтов, а не мира, а четвероиз пяти опрошенных человек высказали мнение, что мусульмане склонны бытьнетолерантными.276Итак, специфика организации деятельности СМК в скандинавскихстранах опирается на систему законодательства, реализующую идею свободы274Yle.
Финский новостной интернет-портал. – 2005.[Электронный ресурс].http://yle.fi/uutiset/researcher_finns_now_more_critical_of_islam/2815628 (дата обращения: 12.02.2015).275Там же.276Там же.URL:111информации в рамках конкретных социальных организмов, их политических икультурныхтрадицийкоммуникационныхисоциальнойканалов,практики.рассмотренноенаФункционированиепримерепрессы,осуществляется на базе взаимодействия личных, структурно-организационных,политико-идеологических и финансовых факторов. Распределение этихфакторов по уровню влияния на контент, транслируемый СМК, позволяетсистематизировать, а затем и проанализировать особенности современнойкультурной ситуации в скандинавских странах как противоречие междуоткрытой и динамичной социальной средой, чья структура подкрепленасоответствующим правом и обычаем, – и входящей в нее в качестве составнойчастизакрытойсоциальности,основаннойнаидеологизированнойиполитизированной религии.
Добросовестное стремление сделать эти стороныпротиворечия соизмеримыми не может не учитывать их принципиальноеразличие.Такимобразом,можнопредполагатьреализациюсценарияпостепенной конвергенции двух моделей социальности (со стремлениемколичественноменьшейчасти«вписаться»всистемусложившихсяотношений), либо постепенное вытеснение одной из них с элементамизаимствования. Стратегия замещения, избранная исламистски настроеннымиакторами политического процесса, опирается на идею масштабности ценностейислама как мировой религии и делают ставку на усиление его позиций(вначале) в культурной среде европейских стран, а затем – в их политическомпространстве.
СМК играют в каждом из предполагаемых сценариев рольпроводника его стратегии. Посмотрим, как реализуется противоборство этихнаправлений в практике деятельности конкретных СМК.1122.2. «Исламские ценности» и образ ислама в СМКБольшинство представителей СМК скандинавских стран признают, чтосветское государство – гарант стабильности и гражданского сотрудничествамежду приверженцами разных религий. Это предполагает, в том числе,объективность в освещении проблем «исламской культуры» в рамках еенеполитической трактовки.Решение этой задачи не кажется недостижимым, поскольку параметрывлияния СМК имеют достаточно широкие границы и включают в себя нетолькосбориподачуинформации,ноиинтерпретациюсобытий,стигматизации персонажей, героев материалов. На результат работы могутоказывать влияние и внешние факторы.Многие исследователи сходятся во мнении, что отправной точкой дляувязывания стереотипов и идеологических концепций не только в странахСкандинавии, но и во всем мире стали события 11 сентября 2001 г.
Теракт вСША повлек за собой шаблонизацию и упрощение информации, обострениепроблемы поляризации мусульманских стран с государствами Европы; оценкурелигии мусульман как опасной и подстрекающей к проявлению терроризма иэкстремизма.Например,около80%материаловсредствмассовойкоммуникации стран Скандинавии в этот период описывают воюющиеисламистские группировки, роль религии в совершении терактов и расизм.Мусульмане всего скандинавского региона тогда заявляли, что чувствуютизменение отношения коренного общества по отношению к иммигрантам.277Такие клише и стереотипы могут играть в манипуляции общественнымсознанием очень опасную роль, поскольку раскалывают население страны порелигиозному признаку.
В этом случае более последовательной являетсяплатформа националистов, требующих от мигрантов «вернуться в своидома».278 Обстоятельный анализ отдельных проявлений данной платформы277Fremmedfrykten var der før 9/11. NRK Nyheter. [Электронный ресурс]. URL: http://www.nrk.no/verden/_-11.9.utloste-ikke-fremmedfrykt-1.7781654 (дата обращения: 26.09.2015).278Benois A. Magna Charta of modern Polytheism: collection of main declarations and manifests. – Ottawa, 2010. –408 p., p.124; Benois A. Neopaganism and Zheitgheist. – Paris, 2010. – 467 p.- p. 22; Pauvail R . Modern polytheismand European society.
London, 2007, 302 р., рp.45,144; Shossard P. Modern polytheist view on multicultural Europe.113предложенвработеА.В.Луценко«Идеологиясовременногозападноевропейского неоязычества: социокультурный аспект».279Самая большая концентрация материалов, касающихся тем, связанных сисламом и его представителями, зафиксирована с 12 сентября 2001 г. до 11октября 2001 г.280 Между тем, обострение противоречий между западной иарабо-мусульманской культурами, по мнению ряда ученых, подвело мировуюобщественностькосознаниюжизненнойзначимостиналаживанияконструктивного диалога между различными религиями, культурами ицивилизациями.281Кроме того, аутентичную информацию об исламе пользователи черпаютиз ссылок на соответствующие исламские страницы в сети, но больше всегоматериалов об исламе на этих сайтах написано как раз немусульманами282(отсюда,возможно,иберетначалотенденциязападныхмасс-медиаинтерпретировать происходящие в исламском мире процессы без учетасоциального и политического контекста).283Альтернативой этому перекосу может служить попытка следоватьпрофессиональной журналистской этике284, либо обращение к мусульманскихСМК как «аутентичному» источнику информации об исламе и исламскойкультуре.Изучение материалов медиа среды показывает, что роль мусульман вформированиимедиапространстваскандинавскихстрансравнительноневелика.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
