диссертация (1169470), страница 30
Текст из файла (страница 30)
Некоторые исследователи употребляют в этой связитермин«гуманитарнаяэкспертиза»335подразумеваякомплекснуюмеждисциплинарную экспертную оценку того или иного социальногопроекта. Кроме того, образование также занимается формированиемценностныхориентировчеловека,втомчисле,обеспечениеего«информационной безопасности» в эпоху простого доступа к информациилюбого рода336.Кроме того, сама по себе манипуляция как скрытое воздействие недолжна восприниматься исключительно негативно, поскольку есть области, вкоторых они применяются «во благо». К ним, к примеру, относится сферапедагогики.
Безусловно, сам процесс обучения предполагает прямоевоздействие преподавателя на ученика. В условиях, когда это невозможно,невозможен и процесс обучения. Если ученик обладает тем же объемоминформации, теми же знаниями и навыками, что и учитель, меняется334Там же, С. 413.Юдин Б.Г. От гуманитарного знания к гуманитарным технологиям // Знание. Понимание.
Умение. 2005.№ 4. С. 110.336Глаголев В.С. Гуманитарная составляющая технического образования - условие качественной подготовкисовременного профессионала // Условия эффективности качественной профессиональной подготовки вуниверситете: материалы междунар. науч.-метод. конф. Новосибирск, 2017. С. 7; Глаголев В.С.Модальность в праве: различия культурных контекстов // Право и управление. XXI век. 2018. № 3 (48). С.21-28; Федотова В.Г.Социокультурные образы модернизации конца ХХ - начала ХХIвека: Россия и мир //Знание.
Понимание. Умение. 2018. № 2. С. 61.335131исходная диспозиция, делающая процесс коммуникации в образовательнымконтексте недостижимым.Обращаясь к более глобальным примерам, по сути, эпоха Просвещенияс еѐ дидактизмом также использовала в какой-то мере некоторыегуманитарныестратегии,распространяяинтеллектуальныеценностирационализма и свободомыслия. Так, французских просветителей даженазывали «властителями дум», настолько велико было их влияние.Если обратиться к современной эпохе постмодерна, крупнейшийписатель и теоретик Умберто Эко в «Заметках» к своему самомузнаменитому роману «Имя Розы» раскрывает сущность современнойлитературы, если посмотреть более глобально, то и всего искусства. Онпрямо говорит о том, что литература призвана «сотворить читателя»:«писательство – всегда конструирование самим текстом своего идеальногочитателя»337.
Несмотря на то, что есть авторы, которые стремятсяудовлетворить вкусы публики, в этом случае речь идет скорее о стандартномпродукте более низкого качества. Если автор сначала изучает рынок, а потомпытается под него подстроиться, его работа становится шаблонной. Намногоценнее автор, который создает своего читателя. Приведем цитату Эко,поскольку она невероятно красива и показательна: «На какого идеальногочитателя ориентировался я в моей работе? На сообщника, разумеется. Натого, кто готов играть в мою игру.
Я хотел полностью уйти в средневековье изажить в нем, как в своей современности (или наоборот). Но в то же время явсеми силами души хотел найти отклик в лице читателя, который, пройдяинициацию – первые главы, станет моей добычей. То есть добычей моеготекста».338 Чем это не гуманитарные технологии на практике?Изучение гуманитарных технологий важно не только в социальном, ноиполитическомконтексте,посколькуониявляютсяинструментомформирования мировоззрений в обществе. Так, можно предположить вслед337Эко У. Имя розы : Заметки на полях «Имени розы».
Режим доступа: https://www.ereading.club/chapter.php/67026/9/Eko_-_Zametki_na_polyah__Imeni_rozy_.html (дата обращения 20.10.2018).338Эко У. Имя розы : Заметки на полях «Имени розы». Там же.132заПьеромБурдьѐ,чтовластьспособнасоздаватьопределенныепредставления в обществе и даже манипулировать его структурой, асимволический капитал, включающий эти представления, делает властныепрактики легитимными339. Интересно, что сам Пьер Бурдьѐ не отрицаетспособности субъекта социальных отношений быть активным и создаватьсвои представления, однако считает, что она ограничена структурнымирамками общества.
Отчасти воспроизводя феноменологическую концепциюГуссерля, Бурдьѐ отмечает, что «установки и ориентации субъектов, ихгабитус, то есть ментальные модели постижения социального миравозникают в результате интернализации структур социальной реальности»340.Конечно, в таком случае поднимается проблематика наполнениягуманитарных технологий. Какие из них могут действовать во благо? А какиево вред? Нам представляется, что данный вопрос не имеет однозначногоответа, как и все, что связано с человеческой природой. Как мы отмечаливыше, для нашего исследования особенно важна функция гуманитарныхтехнологий, связанная с адаптацией, поскольку именно адаптируемость как«вписываемость» в определенную культуру, может иметь конкретноепрактическое значение и даже некоторое измерение.В контексте образования и академической культуры, которая являетсяобъектом данного исследования, измерение имеет совершенно конкретноевоплощение – оценки.
В рамках процесса обучения человек помимополучаемых знаний усваивает некоторые правила работы, которые воФранции имеют картезианский рациональный характер, о чем мы говорили ввыше на примере изучения философии. Таким образом, если человекобладает знаниями, но не умеет представить их в определенном виде, следуядостаточно четкие правила, его оценка гораздо понижается. И наоборот, дажесамо формальное следование общепринятым принципам повышает шансы нато, что академическая работа будет принята и понята правильно.339Бурдьѐ П.
О символической власти // Бурдье П. Социология социального пространства. М. – СПб, 2007.С. 87-96.340Бурдьѐ П. Социальное пространство и символическая власть // Thesis. 1993, № 2. С. 137-150.133В предыдущей главе мы пришли к выводу о том, что принципынаучного метода, определенные Декартом еще в XVII в., легли в основуфранцузской традиции философствования и аргументации. Основныхправил-принципов руководства ума четыре, и они описаны Декартом в«Рассужденииометоде»в1637г.Действительно,методология,унаследованная, во многом из философии именно Декарта нашла широкоеприменение в сфере образования, и прежде всего, порядке представлениямыслей в устной и письменной форме. Открыть ли один из трудовсовременного французского философа Поля Рикѐра, послушать выступлениепрезидента, посмотреть открытое выступление педагога или почитать всеголишь курсовую работу рядового студента, везде сквозят принципы,изложенные Рене Декартом еще в XVIII в.
– изложение мыслей всегдадолжно подчиняться строгому логичному порядку.Связь между каждой из частей, на которую делится академическаяработа, должна быть ясной и понятной, а каждая из частей должна даватьответ на вопрос, сформулированный в начале в форме проблемы. Дляиллюстрации нашей мысли приведем отрывок из правил по составлениюкурсовой работы в Институте политических исследований, кузницеполитической и дипломатической элиты, аналогу МГИМО во Франции:«Каждый новый параграф должен логически быть связан с предыдущим. Оносновывается на элементах, привнесенных в предыдущих параграфах, идобавляет новое значение.
Должно существовать восхождение от болеепростого к более сложному, от уже известного к более новаторскимэлементам вашего рассуждения. Названия параграфов должны бытьпростыми и ясными».341 Восхождение от простого к сложному, простота иясность, логика повествования – в одном этом небольшом отрывке можноувидеть целый ряд принципов, выдвинутых самим Декартом в своейметодологии, и уделявшего им большое значение.341Vadevecum Préparer et rédiger un mémoire de recherche.
URL:http://www.sciencespolille.eu/sites/default/files/guide_preparer_et_rediger_un_memoire_de_recherche.pdf (датаобращения 20.10.2018).134С течением времени картезианская философия претерпела некоторыеизменения, во многом под влиянием феноменологии Гуссерля, которыйсчитал себя продолжателем картезианской традиции. Феноменология, в своюочередь, оказала сильнейшее влияние на то, что картезианская философиястала интересоваться такими вопросами, как бытие, сущность человека.Разум, его способность человека к рефлексии342 продолжает признаватьсяглавными механизмами, позволяющим раскрыть всю сложность человека.Однако, интересом к разуму и рефлексии картезианская философия неограничивается, она идет дальше: исследует и интерпретирует любыепроявления человека в мире. Сам же человек, реализуясь как человекблагодаря рефлексии, становится ответственным творцом своей собственнойжизни.Возможность правильно понимать и быть самому понятным в чужойкультуре является залогом успешной и эффективной коммуникации.
Об этомсвидетельствуют исследования, осуществляемые в междисциплинарномполе, лежащем на стыке философии, культурологии, лингвистики ипедагогики,направленныелингвокультурнойкартиненаизучениемира343,аотдельныхтакжеконцептовключевыхвпринциповпреподавания иностранного языка344, данный подход имеет особое значениев преподавании иностранного языка в университете345. Ведь как справедливо342Воевода Е.В. Критическое мышление как культурный феномен // Язык и коммуникация в контекстекультуры сборник статей по материалам 7-ой Международной научно-практической конференции. 2012. С.123.343Арутюнова Н.Д. Язык и мир человека. 2-е изд., испр. - М.: Языки русской культуры, 1999.
896 с.;Веденина Л.Г. Человек в лингвоэтнокультурном пространстве. Москва, 2017. 664 с.; Веденина Л.Г.Омежвузовском семинаре «Лингвострановедение: методы анализа, технология обучения» // ВестникМГИМО-Университета, 2012. № 5. С. 289-292; Рекош К.Х. Культурные корни французского языка взападноевропейской правовой ментальности: монография / М., 2017. 158 с.344Иовенко В.А., Романова Г.С., Ларионова М.В. Обучение языку профессии как способ развития базовыхлингвокультурных компетенций: опыт университета МГИМО // Иностранные языки в школе.
Научнометодический журнал. 2017. № 10. С. 53-60; Иовенко В.А.Перевод в национально-культурном мировидении/ В.А. Иовенко // Филологические науки в МГИМО. 2016. № 6. С. 74-91; Лосева Н.В., Макаренко Н.Н.Поговорим о политике: учебное пособие. М., 2018. 216 с.; Огородов М.К. Школа преподаванияфранцузского языка // Вестник МГИМО-Университета. 2014. № 5. С. 225-227; Иванов Н.В.Интерпретация итрансформация в переводе (на основе англо-русских и португальско-русских примеров) / «25 лет внешнейполитике России». Сб. Материалов Х Конвента РАМИ Т. 5. М., 2017. С.
90-104.345Торкунов А.В. Образование как инструмент «мягкой силы» во внешней политике России // ВестникМГИМО Университета. 2012. № 4 (25). С. 86; Касаткин П.И., Силантьева М.В. Антропологический аспектглобальных моделей образования: поиски и решения // Полис. Политические исследования. 2017.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
