диссертация (1169470), страница 34
Текст из файла (страница 34)
При этом основные задачи, поставленнымипедагогами, заключаются не только в предоставлении базовых знаний поданной дисциплине, но и, что очень важно, в формировании просвещенного389Сартр Ж.-П. Картезианская свобода // Логос. 1996. № 8. C. 17-31.150гражданина и обучении четкому выражению мыслей.390 Школьники недолжны заучивать большое количество фактов и имен, курс направлен на то,чтобы сформировать критическое суждение и уметь его сформулировать,поскольку итоговым контролем является не устных экзамен, в которомнеобходимо изложить какое-либо учение, а письменное сочинение, котороепосутипредставляетсобойответнавопрос(вкоторомчастосформулирована проблема), или сочинение-комментарий текста.
При этомписьменное рассуждение школьника должно подчиняться строгим правилам,истоки которого как раз и можно найти в картезианском рационализме.Данные комментаторские и аналитические навыки неизменно закрепляются врамках университетского образования. Так, научившись определеннымобразом формулировать собственные мысли в процессе образования,француз продолжает эту традицию и в профессиональной сфере.Методология,унаследованнаяблагодаряосновнымидеям«Рассуждения о методе», повлияла не только на развитие методологии наукив целом, но нашла широкое практическое применение в сфере образования воФранции. Открыть ли один из трудов современного французского философаПоля Рикера, послушать выступление президента, посмотреть открытоевыступление педагога или почитать всего лишь курсовую работу рядовогостудента, везде сквозят принципы, изложенные Рене Декартом еще в XVIII в.– изложение мыслей всегда подчиняется строгому порядку рациональнойпоследовательности, описанной Декартом.3) В этой связи можно говорить о закреплении в управленческихрешениях в области образования ценностей, которые имеют особое значениедля французов.
Данные приемы и методы, фиксирующие на уровнеуправления определенный ценностный пласт, в данной работе понимаютсякакгуманитарныетехнологии.Исследованиепоказало,чтоцельюгуманитарных технологий, несмотря даже на некоторую манипулятивностьих характера, является повышение психологической устойчивости личности390SherringhamM.L‘enseignementscolairedelaphilosophiehttp://media.education.gouv.fr/file/37/7/3377.pdf (дата обращения 20.10.2018).enFrance.URL:151в агрессивной информационной среде и ситуации неопределенности,свойственной современному этапу развития общества.4)Французскаякартезианскаяманерамышлениявыходитзанациональные рамки.
Общие принципы, закрепленные во французскойсистеме образования, находят также свое выражение в международномэкзамене на уровень владения языка DELF/DALF. В исследовании былопоказано, что по мере повышения уровня владения, повышается уровеньтребований к четкости, логичности, структурированности изложения мыслей,когезии и когерентности. Таким образом, кандидат, сдающий экзамен нетолько подтверждает свои лингвистические навыки, но и проходит контрольна понимание французского «культурного кода» и характера народа черезхарактер языка391. Через освоение определенных навыков человек имеетвозможность «вписаться» в культурное пространство392 Франции и, в болеешироком смысле, франкофонии.391Гумбольдт В.
Характер языка и характер народа // Язык и философия культуры. М., 1985. С. 370-381.Белова Д.Н. Отражение нравственных основ в коммуникативном дискурсе // Вестник МГИМОУниверситета. 2012. № 6. С.199.392152ЗАКЛЮЧЕНИЕПроведенное исследование позволяет сделать следующие выводы.1. Рациональное картезианское мышление неизменно присутствует вкультуре современной Франции и мышлении современных французов. ДляФранции Декарт имеет особое значение, превратившись в культурныйсимвол,акартезианскийрационализм–однимизпараметровсамоидентификации.
Для данного исследования в философии Декарта особоезначение имели концепция cogito, повлиявшая на развитие свободногокритического личного суждения, а также методология, послужившейосновой для формулирования мыслей в связанный и логичный текст в тойформе, которая понятна представителю французской культуры. Так, дляобраза мыслей французов характерны самостоятельность и критичность, атакже ясность, четкость и последовательность.Проблематика Я и моего мыслительного акта, cogito, а также егонаполнение содержанием является очень важным для данного исследования.И для француза вопрос наполнения Я содержанием является одним изэкзистенциальных.
Француз всегда начинает рассуждать, именно ставя вначале проблему, и только потом наполняя еѐ. Хотя характер содержаниячасто является диалектическим (частое использование формы тезисантитезис-синтез в качестве плана рассуждения), что, по сути, отражаетметод сомнения и синтеза, которым уделял огромное значение Декарт. Языккак средство выражения мысли является и выражением cogito.Реализация свободного творческого суждения нашла практическоеприменение также и в формулировании мыслей в письменной и устнойформе, и специфической, свойственной французам манере изложениямыслей.Анализ эволюции отношения к картезианской мысли, предпринятый висследовании, показал, что интерес к идеям Декарта существовал с самогоначала, однако каждая эпоха акцентировала внимание именно на том, что153волновало еѐ.
Так, некоторые идеи Декарта в области физики потеряли своюзначимость в противостоянии с физикой Ньютона, однако, концепт cogito,вера в человеческий разум и свободу оставались важными на протяжениивсего времени. Одним из ключевых этапов в истории картезианства вконтексте его социально-политического отклика стало начало XVIII в., когдаблагодаря усилиям Виктора Кузена имя Декарта было канонизировано. Егоимя стало олицетворяться с целой страной, а учение настолько сильноповлияло на общество, что стало частью национального самосознания.2. Картезианское мышление утверждается как рациональное, но неисчерпывается интересом к разуму.
А скорее наоборот, интересует тем, чтолежит за его пределами, отражениям мира в человеке и человека в мире,описанию этих проявлений во всей сложности соотнесения рационального ииррационального. Картезианское мышление, опираясь на рефлексию,помогает человеку обратиться к себе и прикоснуться к пониманию себя, бытьактивным и свободным автором своей жизни, который творит еѐ, создаваясвои смыслы и ни на кого не оглядываясь. Безусловно, картезианскоемышление в XXI веке отличается от картезианского мышления века XVII.
Посравнению с XVII в. человек обрел тело, контакт с бытием, пониманиесознательного и бессознательного, стал больше интересоваться психологиейи соотнесением рационального и иррационального. Человек XXI в. понимает,что его разум не все, что его определяет, поскольку в нем есть ибессознательное, но именно благодаря разуму и ответственности, котораявместе с ним возникает, человек реализуется как человек. В этой связипродолжениеисследованияможетпредполагатьразвитиетемвзаимодействия разума и чувств, рационального и иррационального,рассудочного и телесного во французской культуре.3.
Картезианское учение получило важно социально-политическоеизмерение, в частности благодаря ценности самостоятельного, критическогои свободного мышления. Тема политической культуры для Франции имеетогромное значение, поскольку французы гордятся своей борьбой за идеалы154свободы, справедливости, права человека, своей политической, в частностиреволюционной, историей и длительным политическим и идеологическимвлиянием на всю Европу. Политическая культура Франции долгое времяявлялась даже образцом для других стран, даже французский политическийлексикон сегодня, потеряв связь со страной, где он родился, составляетоснову политического лексикона Европы.
Особое отношение французов кполитике можно также объяснить тем, что во Франции чаще, чем в любойдругой стране, смена режима происходила под действием масс, чтозначительно усиливает восприятие роли обычных людей в политическомпроцессе.4. Картезианский рационализм, адаптированный к современности,повлиял на образ мыслей французов, войдя в культуру, в частности, спомощью гуманитарных технологий в области образования.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
