диссертация (1169467), страница 13
Текст из файла (страница 13)
– Paris: Plon, 2011. – 345 p.60необходимы для полного понимания актуальных ценностных оснований страны«свободы, равенства и братства».Период с 1890 по 1914 г. не случайно именуют «Прекрасной эпохой». Вофранцузской духовной жизни оптимизм и радость бытия приходят на сменуупаднических настроений и сплину 88 . Общество наслаждается достиженияминаучно-технической революции, Франция переживает расцвет в экономической иполитической сферах жизни, завершается реформа школы, церковь отделяется отгосударства, появляется кинематограф.Однако исследователи этого периода единогласно приходят к выводу, чтоименно в это время в стране отмечается кризисное состояние, затронувшееразличные сферы жизни.
Несмотря на очевидный прогресс, общество осознает,что грядут перемены. В последнюю четверть XIX века во Франции происходятзначительные изменения в искусстве, гуманитарных науках. Несмотря наматериальное благополучие, происходит кризис духовных ценностей.Большой популярностью пользуется философия Бергсона и его идеятворческой личности и открытой морали89.
В его работах отражаются настроениясовременного ему общества, которые умело выразил в произведении «Сирано деБержерак» Эдмон Ростан. Общество жаждало героического, романтического ивозвышенного подвига.Еще одним писателем, чутко воспринявшим трансформации в обществестал ныне забытый Морис Баррес 90 . Писатель также был популярен, так какцентральным в его философских изысканиях было осмысление творческого «я»,изучение малейших движений души отдельного индивида. Он вслед за Бергсономпонимает человека как высшую ценность и противопоставляет его враждебномумиру.Вегоработахпрослеживаетсяразочарованиевпозитивизме ирациональности и неприкрытый интерес ко всему иррациональному.
Его мнение88ОсиповаО. К. Переосмысление жанровой системы во французской драматургии рубежа XIXXX веков // Вестник ННГУ . 2014. №2-3. С.275-278.89 Бергсон А., Гофман А. Б. Два источника морали и религии. – М.: Канон, 1994. 126 с.90 Barrès M. Les diverses familles spirituelles en France. – FV Éditions, 2015.61совпадает с точкой зрения большинства того периода – наука не может исчерпатьдуховного мира человека, не все может быть рационально объяснено.С началом Первой мировой войны радостный настрой общества былуничтожен. Однако тяга к радикальным переменам не только не исчезла, но иусилилась.Период между двумя мировыми войнами потряс Францию как насоциальном, так и на политическом уровне.
Отмечается это время характернымвниманием правительства (Пуанкарэ и Бриан) к проводимой внешней политике 91.Также немаловажную роль в формировании настроений граждан сыграла«великая депрессия», которая поздно докатилась до Франции, однако имелагораздо более губительные последствия, чем в других странах.Экономическая нестабильность, безработица, кризис внешней политики,угроза со стороны Германии – вот ключевые характеристики этого периода, подвлиянием которых происходит резкая радикализация общества 92 . Происходиткризис французского национального самознания и поиск новых ценностей вусловиях непрерывной нестабильности.
Традиционные французские ценности –либерализм, гуманизм, толерантность (терпимость) оказались противостоящимиценностям фашизма и коммунизма, которые находят все больше сторонников вобществе.Однако преобладающими в этот период времени и спасительными дляФранции оказались патриотические чувства. Что же касается культурной сферы, вчастности литературы, то можно отметить параллельное развитие двухпротивоположных настроений – пацифизм и революционизм. Вместе с тем сначалом Второй мировой войны ценностные ориентиры французов сместились всторону коллективизма. Воплощением этих доминирующих умонастрений вобществе стало движение Сопротивления и политика Шарля де Голля.М.М.
Наринский. «СССР, Франция и эволюция Европы в 30-е годы». М. МГИМО. 2003. 45 c.Косенко С.И. Мягкое могущество в твердой упаковке. Особенности культурной политикиФранции. М.: МГИМО-Университет, 2011. 416 с.919262Переломным моментом стали события мая 1968 года. После того, какблагодаря внешней политике новой Пятой республики и удовлетворениюпервейших на тот момент потребностей французского общества, а именно –восстановление относительной социальной стабильности, возвращение былоговеличия страны и звания «сверхдержавы» - происходят кардинальные изменениякультурных ценностей.Как нами было показано ранее, беспорядок, зародившийся в умах молодогои образованного поколения французов базировался скорее не на коллективныхмировоззренческихустановках(традиция,конформность,безопасность,благожелательность).
Вышеупомянутые ценности потеряли свою актуальность всформировавшемся новом обществе. Молодые люди перестали нуждаться встабильности, благополучии и социальной гармонии, поскольку де Голлю удалосьвытянуть страну из кризиса и вернуть Французской республике статуссверхдержавы, тем самым восстановив репутацию страны и вернув утраченноевеличие.«Новое поколение стало явно провозглашать те ценности, которыевыражают интересы индивида. Власть – как желание предъявлять и диктоватьсвои собственные предпочтения.
Гедонизм – как чувственная и эмоциональнаяраскрепощенность наряду с удовольствием от насыщения своих биологическихпотребностей. И наконец, самостоятельность – как свобода мысли и действия,возможность делать независимый личный выбор, творить так, как хочешь ипознавать, то, что жаждешь»93.На события «красного мая» в значительной степени повлияли идеипредставителя экзистенциализма Жана Поля Сартра 94 . Негодующую молодежьзавлекла идея «тотальной свободы» 95 . Однако Сартр имел в виду под этойсвободой ответственность, которую несет человек за собственный выбор.Романова М.Д. Парадокс Шарля де Голля //Вестник МГИМО-Университета. - 2013.
№3 (30). - С. 231-232.94 Сидоров А.Н. Жан-Поль Сартр и либертарный социализм во Франции (50-70-е гг. ХХ в.):Монография. – Иркутск: Издательство Иркутского государственного техническогоуниверситета, 2006. 102 c.95 Там же. С. 54.9363Дадаизм появился во время Первой мировой войны. 14 июля 1916 годафранцузско-румынский поэт Тристан Тцара опубликовал в Цюрихе, нанейтральной швейцарской территории, манифест дадаистов – художественноготечения, которое, - что характерно – включало и поэтов, и художников, и людейтеатра и кино. Может быть, точнее было бы назвать дадизм не течением, а сериейхэппенингов, художественно поставленных акций анархического протеста противвойны и милитаризма.
Граффити на заборах, хаотические инсталляции,бессмысленные сочетания звуков и слов. Само слово «дада» толкуют по-разному,но все трактовки сводятся к бессмыслице, к бессвязному лепету младенца.Протест выражался у дадаистов в разрушении механизмов человеческой речи,возврате к самым истокам языка. И это опять-таки в какой-то степениперекликается с наблюдениями Маклюэна о том, как меняется мышление исознание у людей, населяющих новый информационный мир. Возникшее вкачестве протеста против бессмысленной жестокости Первой мировой войнытечение оказалось востребованным после Второй мировой войны.
Именно тогда вценностных ориентациях французской молодежи произошли кардинальныеперемены. Не только дадаизм, но и многие другие течения и идеи быливосприняты революционно настроенной молодежью 60-гг96.Ситуационистское движение оказало значительное влияние, так какгармонично объединило в себе утверждения дадаизма, сюрреализма и марксизма.ВозглавляемыеГиДебором,ситуационистывсецелоаннигилировалирациональность, отреклись от всех канонов, общепризнанных норм и устоев иотказались от служения государству.«Однако большинство идей, которые были взяты за основу протестногодвижения, были восприняты интеллектуальной элитой Франции (образованныестуденты) сквозь призму романтического бунта и трактовались с иным, удобнымдля зарождавшегося движения смыслом, что позволяет объединить эти идеи подобщим термином «гошизм» (gaushisme). Кардинальные перемены в общейкартине96мира60-хгг.способствовалиизменениюсистемыФабиани Ж.
Философы республики. – М.: Логос, 2004. №. 3-4. – 254 с.ценностей64французскоймолодежи.Расцветфеминизма,раскрепощениенравов,послевоенный кризис – все это способствовало отрицанию существовавшихтрадиций. Общество требовало новой морали, правил, норм»97.Анализируяпроисшедшиевобществеперемены,исоединяягносеологический и культурологический аспекты культурологического анализа,Ж.
Бодрийяр отмечает кризис системы культурных ценностей современногообщества. Первые работы философа были опубликованы как раз в 1968 году, и вних автор выступил с критикой общества потребления.Размышляя о состоянии современности, он говорит: «Поскольку мирбредит, мы должны смотреть на него с бредящей точки зрения» 98 . Философназывает это «состоянием после оргии». Эпоха модерна, с его точки зрения,становится моментом освобождения политики, женщины, ребенка, искусства,бессознательного. Главным для философа остается тот факт, что развитиекультуры привело «к рассеиванию и спутанности ценностей, результатом чегодля нас является полная путаница, невозможность вновь схватить принципэстетической, сексуальной или политической детерминации»99.Позже в 1972 году выходит работа под названием «Анти-Эдип», написаннаяЖ.
Делезом совместно Ф. Гваттари, в которой также говорится о болезненномсостоянии культуры и предлагаются методы выхода из него. В связи с этимавторы формулируют новое понятие «шизоанализ», которое предлагают на сменупсихоанализа, возникшего как требование капитализма.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
