диссертация (1169458), страница 35
Текст из файла (страница 35)
Как только приверженцы шариата окажутся у власти иим не будут противостоять и навязываться иные ценности, «феминистский»дискурс постепенно начнет возникать внутри самой этой системы, так каксогласно нормам шариата необходимо поддерживать семью и возвеличитьженщину до «истинного и высокого статуса», который предопределён ей Богом.В качестве примера исследователь приводит современный Иран. СпустяпятнадцатьлетпослеобразованияИРИпоявилисьпервыепризнакипереосмысления традиционных норм шариата в стране. Таковы поправки 1992 г. кзакону о разводе, которые не только ограничили право мужчин на одностороннийразвод, но и придали денежную ценность домашнему труду женщины (уджратАль-митхл), который она выполняла во время брака, что существенно осложнилопроцедуру развода. В том же 1992 г.
в журнале «Занан» было выдвинуто новоетолкование шариатских положений, касающихся женщин. В статье не отрицалосьгендерное неравенство, которое заложено во многих аспектах шариата, нопредлагалось переделать это нормы в рамках шариата, а не за его пределами. Это«переосмысление» продолжается в феминистском дискурсе и сейчас 323 .Несмотря на жаркие научные, философские и богословские дискуссии,нельзя не отметить: на данный момент социальное положение женщин виранском обществе является маргинализированным, как бы «зависшим» междуMir-Hosseini Z. Dossier 17: Stretching The Limits: A Feminist Reading of the Shari’a in Post-Khomeini Iran.
170 p.Women Living under Vuslim Laws [Electronic recource]. System specs:: http://www.wluml.org/node/286323150традиционностью и современностью. Наглядный пример: в 2008 г. иранскиеборцы за права женщин объявили о «великой победе» – был отозван закон,позволяющий облегчить полигамию в обществе324. Таким образом можно видетьследующую ситуацию: с одной стороны, правительство пытается законодательнопоощрять полигамию в обществе, что встречает сопротивление со стороныженщин.
В данном контексте необходимо упомянуть фильм, который вызвалбурную реакцию и даже был запрещен в Иране – «Круг» (2000) ДжафараПанахи. За этот фильм режиссер получил мировое признание: золотого львавенецианского кинофестиваля. Этот фильм – первое проявление политическойпозиции одного из самых известных узников совести в ИРИ. ОфициальноМинистерство культуры и исламской ориентации Ирана запретило фильм за то,что он демонстрирует проституцию325. В фильме действительно есть героиняпроститутка – она, одна из многих героинь этой художественной «мозаики»Джафара Панахи, демонстрирует жизненные пути женщин в современном Иране.Само название «Круг» отсылает к социальной замкнутости, в которой существуетиранская женщина.Фильм состоит из нескольких несвязанных друг с другом эпизодов. Всеначинается с кадра, где женщина причитает, что муж убьет ее за то, что онародила девочку, а не мальчика, как им предрекали врачи.
Казалось бы, что сейчасвесь сюжет фильма будет крутиться вокруг этого конфликта, который такэффектно задан с самого начала, но нет – камера облетает женщину и ее мать, ивнезапногероинямистановятсятриженщины-преступницы,толькочтовышедшие из женской колонии и находившиеся в этот момент рядом с роддомом.Каждая из них пытается начать новую жизнь, но не получает никакой поддержки.Например, одна из них хочет поехать в родную деревню, но не может этогосделать, так как женщинам в Иране запрещено перемещаться на дальниерасстояния одним. Одна из самых эффектных сцен в фильме: одна из героинь324Iran rejects easing polygamy law. By Hugh Sykes, BBC News, Tehran / BBS NEWS [Electronic recource]. Systemspecs: http://news.bbc.co.uk/2/hi/middle_east/7594997.stm325Cutrara D.
S. Wicked Cinema: Sex and Religion on screen. University of Texas Press, 2014. 266 р. P. 57151сидит в автобусе, где мужчина предлагает сигарету, кроме нее всем. Фильм снекоторой юношеской задорностью показывает, что женщинам нужна базоваясвобода, может быть даже в чем-то поверхностная: свобода поехать в другойгород, свобода не опасаться за «неправильный» пол ребенка, свобода поступитьпо-своему.«Женскаятема»началаактивноразрабатыватьсяиранскимкинематографом уже 1980-х гг. Да этого момента образ женщины в кинофильмахбыл максимально упрошенным и примитивным. С конца 1990-х гг.
иранскиережиссеры, в особенности Бехрам Бейзае, Дарьюш Мехруджи, Джафар Панахии Асгар Фархади начали так называемую «женскую волну» в иранскомкинематографе. До начала «второй новой волны» в иранском кино былипреимущественно два типа женских образов: женщина, «встроенная» в процесстрансляции семейных ценностей (жена, сестра, мать, возлюбленная); либо, еслиженщина по каким-то причинам (в силу сложившихся обстоятельств или своего«слишком смелого» выбора) «выпадает» из этой цепочке, – блудница, карикатурана «достойную» женщину.
В обоих случаях, однако, проводится один и тот жепринцип – женщина всегда рассматривается по отношению к мужчине, а не самапо себе.Закреплению в кинематографе предельно упрощенного понимания женскихобразов способствовала специфика социокультурной ситуации периода реформпервого шаха Реза Пехлеви (правивлл с 1925 по 1941 гг.) Реформам Шахапротивостояла консервативная часть общества во главе с клириками, идемонстрация чрезвычайно «смелых» образов женщины на экране моглазакончиться плачевно в первую очередь для самой этой женщины.
Согласнологике, транслируемой кинофильмами, у женщин был только один путь кспасению: вести себя как граждане второго сорта, главной обязанностью которыхявляется воспроизводить человеческий род, жить в четырех стенах своих домов ивести хозяйство для своих мужей. Если бы они отважились выйти наружу, тобыли бы обречены принести несчастье обществу и впасть в нечестие. Этаконцепция социокультурной роли женщины имела глубокие корни в иранском152коммерческом кино. Она доминировала довольно долгое время, заражая умымодернистов и интеллектуалов.Поразительно при этом, что первый фильм на фарси Lor Girl (Девушка изЛора), выпущенный в 1934 г., повествовал о сложной борьбе женщины за своюнезависимость.
В силу того, что Иран не имел технических средств дляпроизводства фильма, он был снят в Индии. История разворачивается на фонебеззакония Каджарской династии. Главная героиня, Гольнар, еще ребенком былапохищена и увезена в Лурестан. Она стала танцовщицей в местной чайхане, и,когда она повзрослела, вождь Луров, бандит Голи Хан, стал засматриваться нанее, возжелав ею завладеть. Главная героиня выросла девушкой чрезвычайноволевой, она сумела отстоять свою независимость. В определенный момент вдалекую провинцию приезжает молодой человек Джафар, которого послалогосударство разобраться с бандитизмом в этом регионе. Гольнар и Джафарвлюбляются друг в друга и планируют сбежать, но вождь Голи Хан узнает обэтом и заключает Джафара под стражу.
Гольнар помогает ему освободиться. Витоге эти двое убегают в Индию, подальше от беззакония, творящегося в ихродной стране326. Через некоторое время, когда герои узнают, что в ИранесменилосьправительствоиквластипришладинастияПехлеви,онивозвращаются в Иран, так как теперь там восторжествовал порядок.Помимоочевиднойидеолого-политическойпропагандистскойнаправленности, фильм интересен тем, как отреагировала общественность на рольГольнар. Несмотря на то, что к 1934 г. влияние клириков в обществе заметноуменьшилось и фильм свободно показали в Иране, консервативно настроенноеобщество буквально затравило актрису Рухангиз Саминеджад, которая сыгралаглавную роль в фильме.
Ее нестрогий хиджаб (а также сам факт, что женщинупоказывали в кино) настолько возмутил общество, что она была вынужденаскрываться всю оставшуюся жизнь. Печально то, что Рухангиз даже не была326Atwood B. Reform Cinema in Iran: Film and Political Change in the Islamic Republic. – N.Y.: Columbia UniversityPress, 2016.
280 р. Р. 184.153актрисой: она была женой одного из сотрудников кинокомпании, занимавшейсяпроизводством фильма.В дальнейшем тема положения женщины в обществе становится в иранскомкинематографестановитсяплощадкойобсуждениянововведенийиихсоциальных следствий. Спустя всего два года после выхода фильма «Девушка изЛора», в 1936 г., шах Реза Пехлеви в рамках своей программы повестернизированию Ирана запретил ношение хиджаба всем женщинам в стране327(со времени травли Рухангиз Саминеджад не прошло и двух лет). Этот законполучил название «Касф Хиджаб», что дословно переводилось как «снятиепокрывала».
Для обеспечения выполнения этого указа полиции было приказанофизически снимать чадру с любой женщины, которая носит ее публично. Женщинизбивали, их платки и чадры срывали прямо на улице, их дома подвергалисьпринудительному обыску. Многие образованные мужчины и женщины извысшего и среднего класса приветствовали снятие хиджаба. Вскоре иранскиеженщины появились на улице в западной одежде. Некоторые женщиныпоказывали свои волосы; некоторые носили европейские шляпы, одни – вкачестве замены головного платка, другие – просто в качестве головного убора.Шах инициировал также ряд других реформ, проводимых в интересахженщин; но именно запрет хиджаба поляризовал общество.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
