диссертация (1169458), страница 37
Текст из файла (страница 37)
не было бы таким драматичным ижестоким, если бы массовая культура не позиционировала женщину какпотенциальнуюблудницу.Ведьмногиеженщины,примкнувшиекреволюционерам в конце 1970-х гг., были именно из числа таких «бунтарок»;носили платок или даже чадру в качестве тактического шага, чтобы показать своюAtwood B. Reform Cinema in Iran: Film and Political Change in the Islamic Republic. – N.Y.: Columbia UniversityPress, 2016. 280 р. Р. 150.334158оппозицию режиму Моххамеда Реза Пехлеви, и вовсе не собирались терять тонемногое, что получили в виде улучшения своих социальных прав запредшествующий период335.Рассматриваяпроцессысоциокультурнойдействительностииихосмысление в кинематографе после 1979 г., отдельно необходимо коснуться темыизмены и ее восприятия иранским обществом.
Известно, что в правовом полеИрана действуют закона шариата, которые дополняются произведениями имамаХомейни, а также новыми уточнениями и законами (фетвами). Шариатконтролирует все сферы общественной жизни, в том числе, регламентируетнаказания за прелюбодеяние и процедуру развода. Так, за прелюбодеяниеполагается сто ударов плетью или смерть после четвертого преступления. Казньдолжна быть осуществлена с помощью побивания камнями (с 2002 г.
на этотспособ казни наложен мораторий, власти заменили на казнь «неопределенноенаказание»336). Если неженатый немусульманин будет иметь сексуальныеотношения с мусульманкой, он будет предан смерти: его вину должны доказатьчетыре свидетеля. Интересно при этом по вопросам изнасилования свидетелей ксуду не привлекают: здесь все зависит от «знания судьи» – т. е. от изучениякосвенных доказательств.
Такие дела рассматриваются в суде крайне редко, и ещереже выносятся смертельные приговоры. Тем не менее, в период с 1979 по 2002гг. было казнено забрасывания камнями примерно 40-76 мужчин и женщин заизмену и инцест337. После 2002 г., несмотря на мораторий, восемь мужчин былизабиты камнями до смерти338 и одна женщина повешена339. Однако чаще всего335Шувалова Н. Б.
Исламская революция в Иране: предпосылки, особенности, перспективы // Социальные игуманитарные науки. Отечественная и зарубежная литература. Серия 9: Востоковедение и африканистика:Реферативный журнал. 2001. № 3. С. 109–129.336Iran: Code of Punishment for Adultery in Iran / Women Living under Muslim Laws [Electronic recource]. Systemspecs: http://www.wluml.org/node/3908 (date of reference: 20.05.2019).337Iranian Family Campaigns To Save Their Mother From Stoning. By Tridenteen, July 6, 2010 / PHATMASS.[Electronic recource].
System specs: https://www.phatmass.com/phorum/topic/106602-iranian-family-campaigns-to-savetheir-mother-from-stoning/338Hoseini F. Facts and Figures on Stoning in Iran / List of known cases of Death by stoning sentence in Iran (1980–2010)[Electronic recource]. System specs: http://stopstonningnow.com/wpress/SList%20_1980–2010__FHdoc.pdf339Violence, poverty and abuse led girl, 16, to gallows / Iran Focus. News and analisis [Electronic recource]. System specs:https://web.archive.org/web/20130527025228/http://www.iranfocus.com/en/?option=com_content&task=view&id=137159факты супружеской неверности либо не рассматриваются судом, либо являютсяпричиной развода.Развод – еще одна болезненная тема для Ирана.
Изначально право податьна развод имел право только муж, женщины имеют право обращаться в суды спросьбой о разводе только при определенных обстоятельствах. Одно из главныхобстоятельств, из-за которого мужчина может подать на развод, это «тамкин» – неподчинение воли супруга. Традиционно это правило распространяется только наженщину, хотя в исламе утверждается, что тамкин должен распространяться и намужчину340Другие особые обстоятельства включают: жестокое обращение со стороны мужа или жены; отсутствие «содержания» для жены, а также отсутствие возможностиудовлетворить другие потребности жены; неизлечимое заболевание (психическое и физическое) мужа илижены; любые отношения, которые делают продолжение супружеской жизниневозможным; более пяти лет лишения свободы любого из супругов; бесплодие любого из супругов.Таким образом, женщине, чтобы расторгнуть брак, приходиться находитьвсегда и весьма весомы причины.
Наблюдению и размышлению над этой темойпосвящен совместный фильм, «Развод по-ирански», который сняли иранскийкинорежиссерЗибраМир-ХоссейниибританскийдокументалистКимЛонгинотто в 1999 г. Лента повествует о нескольких судебных процессах, закоторыми позволили наблюдать камерам документалистов. Фильм практическине имеет нарративной структуры: здесь просто фиксируются моменты судьбыкаждой из пяти женщин, добивающихся развода.
Картина открывается сценой,где показаны входы в здание суда, разные для мужчин и женщин. ЭтимYamani M., Allen A. Feminism and Islam: Legal and Literary Perspectives. – N.Y.: New-York University Press, IthacaPress. 1996. 392 р. p. 294.340160кинематографисты сразу обозначают разницу между мужчиной и женщиной,закрепленную в традициях иранских судов. Мужчин здесь осматривают напредмет оружия, ножей, а женщин – на предмет соответствия исламской морали,(насколько она скромна, не много ли на ней косметики и т. д. 341). Самое важное –проконтролировать, покрыта ли голова чадрой, а если таковой не имеется уженщины, одолжить ее.Первое же судебное заседание, показанное в фильме, показывает попыткуобезумевшего от ревности мужа развестись с со своей женой.
Женщинаописывает абсурдную ситуацию: муж заявил в полицию, что его жена изменяетему с неким мужчиной по телефону. Когда полицейский пришел к ним домойпроверить эту информацию, оказалось, что женщина разговаривала со своимдядей. В суде женщина причитает, что она «тридцать лет не выходила из дома безведома мужа» «никогда не брала трубки сама, когда была дома, даже еслителефон звонил сотню раз» и умоляет суд дать ей развод, так как она не можетбольше жить с таким ревнивым мужем.Судья, выслушав претензии мужа к жене, советует ей «вести себя болеедостойно дома», «наносить больше косметики» и быть в целом более покорноймужу. Затем судья дает уточнение, что если все же супруги настоят на разводе, тоони будут должны прожить вместе под одной крышей три месяца и десять дней.На вопрос женщины «а что, если он сделает что-то со мной за эти три месяца?»судья отвечает «вы должны».
Жена воспринимается судьей как придаток своегомужа, как его дополнение, но не как самостоятельная личность. Несомненно, идеясовместного сожительства после развода – практика, введенная из добрыхпобуждений, дабы дать супругам возможность «передумать», но здесь эта идеядоведена до абсурда и фактически превращает этот «акт милосердия» в подобиетюремного заключения.Далее показывается второе судебное дело: женщина подает на развод, таккак мужчина не способен иметь детей.
Ее личное дело удивительным образом341Untying So Many Knots in Iran / Women battle spouses and stacked system [Electronic recource]. System specs:https://www.sfgate.com/movies/article/Untying-So-Many-Knots-in-Iran-Women-battle-2928505.php)/161оказывается потеряно, и ей в грубой форме предлагают вернуться через парунедель.
Ее муж отказывается сдать анализы, дабы подтвердить или опровергнутьдоводы жены о бесплодии и бракоразводный процесс превращается в затяжнойскандал с родственниками мужа.Если первые два дела, продемонстрированные в этом фильме, имеют подсобой реальные основания для развода (такие как ревность мужа или бесплодиеодного из супругов), то третье дело рассказывает историю эмоциональнойшестнадцатилетней девочки, которая делает все для того, чтобы развестись, хотяи не имеет никаких весомых оснований для этого.
Сам диктор за кадромоткрывает этот сюжет фразой: «Некоторые готовы на все, чтобы развестись».История Зибы (так зовут девочку) печальна: в четырнадцать лет родители выдалиее замуж; девочка была уверена, что мужу двадцать пять, а ему оказалосьтридцать семь. Ее единственный повод к разводу – его ложь. Зиба со слезами наглазах просит его развестись, но он не уступает.
И дело тут не в том, что он хочетсохранить брак со своей женой, а в том, что он, как и предыдущий,предварительно бесплодный супруг, не хочет выплачивать супруге приданное(махр). Махр – некая сумма денег (чаще всего в несколько тысяч долларов) илиимущество, эквивалентное этим деньгам, которое мужчина дарит своей супруге вмомент заключения брака. На протяжении брака махр остается у мужа, так каксогласно шариату муж должен обеспечивать жену.
Однако во время развода махрнеобходимо отдать. Большая часть мужчин, показанных в фильме, не хотятразводиться именно по этой причине, часто у них просто нет денег, чтобывыплатить женщинам махр, как в случае с Зибой. В отчаянии Зиба спрашивает,законно ли вообще выходить замуж в четырнадцать лет, на что судья отвечает,что девочка может быть выдана замуж с девяти лет. Здесь интересно выделитьодин художественный прием, который используют режиссеры: сразу после уходаЗибы внимание кинокамер документалиста переключается на дочку сотрудникасуда – ей всего девять лет, а ее мама работает в суде более двадцати.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
