диссертация (1169458), страница 18
Текст из файла (страница 18)
[Электорнный ресурс] // Сайт ИФ РАН. URL: https://iphras.ru/page22180795.htm (дата обращения:15.10.2019).174Степанянц М. Т. Нераскрытые смыслы иранской революции // Век глобализации. 2017. № 2 (22). С. 119–125;Андреева О. В., Юртаев В. И. Человек в метафизике религии // Метафизика.
2018. № 3 (29). С. 153–166; Ислам вгосударственной и общественно-политической системах стран Востока / М. А. Сапронова, К. П. Боришполец, Н. В.Мелехина, В. М. Морозов, А. В. Крылов, С. Б. Дружиловский, Ю. П. Лалетин, Р Д. Дауров, Б. В. Долгов, Г. Г.Косач, А. А. Кузнецов, А.
Л. Филимонова, Е. С. Мелкумян, Л. М. Ефимова, Н. Ю. Сурков. – М.: МГИМО, 2018.350 с.; Дружиловский С. Б. Внешнеполитический процесс в республике Иран // Аватков В. А., Белокреницкий В.Я., Демченко А. В., Денисов В. И., Дружиловский С. Б., Дьячков И. В., Ефимова Л. М., Колдунова Е. В., Корсун В.А., Лунев С. И., Малетин Н. П., Мурашева Г. Ф., Сапронова М. А., Стрельцов Д. В. Внешнеполитический процессна Востоке: Учебное пособие для студентов вузов; под ред. Д. В. Стрельцова.
– М.: Аспект Пресс, 2017. 327 с. С.76-108; Гладкова Е. Л. Роль и место арабских заимствований в современном персидском языке // Актуальныепроблемы арабской филологии: Материалы конференции к 125-летию со дня рождения Х. К. Баранова и К. В. ОдеВасильевой. 2018. С. 208–226; Гладкова Е. Л. Отношения «Иран – Запад» в свете персидского политическогодискурса / Иран в мировой политике. XXI век. – М.: Институт востоковедения РАН, 2017.
С. 27–39; Яценко С. А.Произведения ювелирного искусства ахеменидского Ирана в кочевом мире: состав и обстоятельства получения //Артикульт. 2019. № 1 (33). С. 33–39; Яценко С. А. Как выглядели древнейшие иранцы? // Ирано-Славика. 2006.№ 3–4. С.
41–43; Мамедова Н. М. Экономика Ирана. – М.: МГИМО-Университет, 2018. 333 с.; Иран: прошлое инастоящее. Избранные труды иранистов Института востоковедения РАН. – М.: ИВ РАН, 2018. 376 с.; Мамедова Н.17173Многие из них – выходцы известных российских школ востоковедения, включаявостоковедческие школы Института Востоковедение РАН и МГИМО.1.4. Специфика художественных форм современного ИранаВ современном Иране наблюдается уникальная для ХХI в. ситуация, аименно: одной из значимых доминант иранской культуры все еще являетсяпоэзия. Процесс создания поэтических шедевров при этом как бы вынесен заскобки, ведь безусловное первенство отдается далекому прошлому, современнаяпоэзия – скорее аллюзия на это прошлое. В сознании современного иранцаглубинная связь с древней поэзией удивительным образом соседствует споявившимися в ХХ в.
более современными способами коммуникации, включаямасскульт175 и такие неоднозначные феномены, как кино. Кинематограф при этомможно рассматривать шире и глубже, чем «важнейшее из искусств»: неподдаваясь попыткам власти использовать яркие и талантливые произведения вкачестве «агитки», устойчиво транслирующей «нужную» модель сознания иповедения, современный иранский кинематограф вобрал в себя все лучшее, чтосоздала иранская культура за прошедшие века. Творческое переосмыслениебогатого культурного наследия стало возможно в том числе в силу особенностей,отличающийхудожественныеформысовременногоИранаинашедшихотражение в так называемых смысловых доминантах, воспроизводящихустойчивыеархетипыобщественногосознания.Наэтойосновепереосмысливаются и пересоздаются старые мифы в условиях новой реальности.М.
Средства массовой информации в Иране: история, состояние, проблемы // Иран: прошлое инастоящее. Избранные труды иранистов Института востоковедения РАН. – М., 2018. С. 360–371; Мамедова Н. М.Иран в канун 40-летия исламской революции // Мировая экономика и международные отношения. 2018. Т. 62. № 7.С.
63–71; Юртаев В. И. Особенности региональной дипломатии Ирана в начале XXI века //Сотрудничество России и Ирана в политической, экономической и культурной областях как фактор укреплениямира и безопасности в Евразии: Материалы Международной научно-практической конференции, под ред. А. Я.Касюка, И. К. Харичкина, А.
И. Полищука. 2017. С. 30–35; Иран в мировой политике. XXI век: Сборник статей /Ред.-сост. М. С. Каменева, И. Н. Серенко; отв. ред. Н. М. Мамедова; Ин-т востоковедения РАН. – М.: ИВ РАН,2017. 248 с.; Шестопал А.В. Философия и философы в культуре и практике международных отношений // Концепт:философия, религия, культура. 2019. № 2. С. 40-56.175Кондаков И. В. Массовая культура: опыт теории относительности // Обсерватория культуры. 2017. Т. 14. № 5.
С.516–523.74Здесь важно разобраться в содержании понятия «смысловая доминанта»,первоначально вошедшее в понятийный аппарат гуманитарного знания как«эмоционально-смысловая доминанта произведения искусства». Это понятиебыло введено психологами, а затем подхвачено представителями другихгуманитарных наук ХХ в. (прежде всего, литературоведами). Так, согласнолитературоведческомуопределению,эмоционально-смысловаядоминантапроизведения искусства – это комплекс когнитивных и эмоциональныхкомпонентов произведения, который является его основой и определяющимфактором, влияющим на семантику, стиль, морфологию и синтаксис176. Понятиедоминанты по отношению (в первую очередь) к литературному произведениюиспользовали уже М. М.
Бахтин и В. В. Виноградов, позже оно былопереработаноилитературоведомрасширенороссийскогоамериканскимпроисхождениялингвистом,РоманомпсихологомиЯкобсоном177ифранцузским антропологом Клодом Леви-Стросом, которые увидели, что метод,применимый к языку, может быть применен и к анализу культуры, понимаемойчерез язык как система знаков178. Таким образом понятие «эмоциональносмысловой доминанты» попало в структуралистский контекст, где в качестветекста (системы знаков и их значений) может выступать что угодно – от рукописидо ландшафта179.Поскольку поэзия в Иране является определяющим звеном его знаковойсистемы, можно с уверенностью утверждать, что текст иранской культурыпропитан смысловыми и эмоциональными доминантами, идущими из этогоисточника.
Ведь, по сути, поэзия здесь выступает не только одной из формхудожественного творчества; многие века она была языком выраженияЗалевская А. А. Текст и его понимание. – Тверь: Тверской государственный университет, 2001. С. 36.Newton K. M. Twentieth-Century Literary Theory: A Reader. – N.-Y.: Macmillan Education, 1997. P. 71–77.178Ефремов Н. Н. Понятие «культура» в «структурной антропологии» К.
Леви-Стросса // Известия высшихучебных заведений. Северо-Кавказский регион. Общественные науки. 2006. № 1. С. 3–8; Быкова М. Ф., ГусейновА. А., Лекторский В. А., Мотрошилова Н. В., Синеокая Ю. В., Смирнов А. В., Соловьев Э. Ю., Степанянц М. Т.Обсуждение проекта «анатомия философии: как работает текст» // Вопросы философии. 2017.
№ 7. С. 109–146.179Нелюбина Ю. А. Кинотекст в кругу смежных понятий // Гуманитарный вектор. Серия: Филология,востоковедение. 2014. № 4 (40). С. 26–29.17617775философских идей, моральных представлений и политических доктрин180.Поэтому не удивительно, что, когда в 1960-е гг. возникает независимое отмировой киноиндустрии самостоятельное иранское кино181, это происходит не впоследнюю очередь благодаря активному использованию тем персидской поэзиии литературы.
Разумеется, прямое использование поэтических образов – неединственное направление в иранском кино, в нем есть и поверхностныеразвлекательные фильмы, и мрачный сверхреализм. Вместе с тем, было быневерно полностью исключать присутствие поэтики в таких произведениях: ихобразные ряды опираются на общий источник, который даже при серьезномупрощении нередко сохраняет некоторую объемность видения, связанную собщимикультурнымиоснованиями«кинематографическогомышления»иранских режиссеров.Интересно, что образ режиссера в иранской культуре в некоторой степенислился с образом поэта: подобно поэтам средневековья, иранские режиссерысегодня (сознательно или неосознанно – другой вопрос) взяли на себя рольсобирателей разрозненной культуры, «потерянной» в ходе многочисленныхпотрясений внутри страны.При этом сама идея понимания кино как «преодоления, воссоединения,собирания» появилась у иранских кинематографистов еще в середине ХХ в.Несколько позднее на Западе возник термин «концептуальное кино», – кино,которое предстает как форма философствования182.
Философия плотно входит вкинематографическийдиалогическойкадр,постановкираскрываявопросов,свойпотенциалявляющихсясозерцаниянаиболееважнымииинасущными для существования человека в рамках созданной им культурнойсреды.Sheibani K. The Poetics of Iranian Cinema: Aesthetics, Modernity and Film After the Revolution. – N.Y.: I. B. Tauris,2011. P.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
