диссертация (1169384), страница 16
Текст из файла (страница 16)
В частности, с помощью редактирования личной страницы пользователь решает задачи самотворения и самопредставления. Если в реальных ритуальных взаимодействиях для этогозадействуются статусы и роли, отмечает автор, то в интернете – специальный инструментарий «представления себя другим» – анкета пользователя, в которой отражена весьма личная информация. Скажем, полные имя и фамилия (которые при144Федотова Н.Н. Изучение идентичности и контексты ее формирования. М.: Культурная революция, Республика,2012.
С. 38.145Giddens A. Modernity and self-identity. Cambridge: Polity Press, 1991. P. 32.146Ширмазанян А.А. Представление себя «другим» в онлайн-соцсети // Вестник МГИМО-Университет. 2013. №6.С. 243.87желании могут быть изменены), возраст (также изменяемый), привычки, хобби(которые могут быть приукрашены или «раздуты»), религиозные и политическиевзгляды, интимные фотографии и др. Интересно отметить, запрета на публикациюнедостоверной информации или слишком личных фотографий не существует.
Изчего следует реальная возможность стать потребителем проявления риска текучейиндивидуальности как конфликта своей собственной идентичности при множественности виртуального выбора. В 1997 г. международный тандем исследователей Т. Макимото и Д. Меннерс предложил называть людей, которые могуттранспарировать свои аскриптивные идентичности в процессе виртуальной коммуникации, «цифровыми кочевниками» (digital nomads).
Пользователи интернетамогут раскрывать в себе временные, меняющиеся, в зависимости от обстоятельств, сущности.Анализ глубинных интервью со студентами МГИМО показал, что некоторые используют эти возможности для анонимной публикации своих мыслей иливедут записи в сети Интернет от лица другого человека, который пожелал остаться инкогнито.«Я иногда публикую записи не от своего лица» (Ольга, студентка 3 курса бакалавриата МГИМО).Всё же стоит отметить, что таких студентов меньшинство, основная частьопрошенных предпочитают совершать непрерывную онлайн-коммуникацию открыто.Российский социальный философ Е.Д. Павлова отмечет, что среди мотивационных причин создания виртуальной личности выделяется поисковая: желаниеиспытать новый опыт, выступающий как некоторая самостоятельная ценность147.Однако порой, воспринимая новую роль всерьез, активный пользователь (особенно уязвимые слои населения – подростки и дети) может столкнуться с конфликтом своих виртуальных «Я» и психическими расстройствами.147Павлова Е.Д.
Сознание в информационном пространстве. М.: Academia, 2007. С. 47.88Другой учёный, американский социальный психолог Ш. Тёркл утверждает,что виртуальность давно превратилась в значимую социальную лабораторию попроведению опытов с созданием, воссозданием и перевоспроизводством своей«Самости»148. Ш. Тёркл приводит пример из жизни, подтверждающий ограниченность современной молодежи как активной группы непрерывной онлайнкоммуникации в привычных для старшего поколения вещах.
При проведенииглубинного интервью подросток 15 лет признался исследователю, что «он хотелбы научиться беседовать лицом-к-лицу». Трудность состоит именно в ведениидиалога в реальном времени, так как нет возможности контролировать, что тыможешь сказать. Написание смс-сообщений, отправка электронных писем, комментарии к фотографиям и высказываниям – всё то, что пользователи выполняютв процессе непрерывной онлайн-коммуникации – позволяет представить себя таким, каким мы хотим, чтобы нас увидели. Постоянное подключение к сети меняетсамоидентичность и саморефлексию человека, то, как люди думают о себе. Непрерывная коммуникация меняет привычную форму рационализма: я делюсь,значит, я существую (I share therefore I am)149.
Используя средства коммуникации,мы конструируем своё «Я». Сегодня пользователи интернета, особенно это касается активной категории – молодёжи и детей – хотят что-то чувствовать, поэтомуони массово публикуют свои фотографии или откровенные мысли. И если они невстречают отклика в виде комментария или лайка (like), значит, теряется их социальная связь с обществом. В этих обстоятельствах они продолжают делиться всебольше и больше, в конечном итоге изолируя себя от остальных тем, что нескончаемый поток мыслей отделяет пишущего от реципиента.
Ш. Тёркл в книге«Одиночество вместе» (Alone Together) раскрывает связь между диаметральнопротивоположными явлениями – непрерывной онлайн-коммуникацией и одиночеством150. Мы приходим к изоляции, если не взращиваем в себе способность куединению и одиночеству, навыку быть отдельно от других, но в гармонии с са148Turkle S. Life on the Screen. London: Weidenfeld and Nicolson, 1996. P.
90.Turkle S. Alone together. Why we expect more from technology and less from each other. New York, Basic Books,2012. P. 151.150Там же.14989мим собой. Одиночество представляет собой форму осознанного состояния, когдачеловек может устанавливать контакты с другими людьми и создавать реальныесвязи. Если у человека нет способности к уединению, то он использует своих реципиентов для того, чтобы заполнить пустоты для поддержания своего «Я». Риски для личности, отмечает Тёркл, заключаются в неспособности индивиданаходиться в одиночестве, а потребности постоянно получать положительный отклик от «значимых других». Для этого необходимо уметь управлять своей Самостью, что при онлайн-коммуникации сделать проще, чем при общении лицом-клицу.
Публикуя текст на своей странице, означает, что автор послания может егоизменить, удалить, а значит, исправить то, что уже опубликовано. Тем самым,«подретушировать» свое «Я» (внешность, мысли).Другим интересным феноменом самопрезентации индивидов последнеговремени стали самофотографии, «селфи» (selfie). Снимки самого себя в отражении зеркал или других отражающих поверхностей или же на расстоянии вытянутой руки (специального штатива) при помощи фронтальной камеры смартфона.Очевидно, как и любая мода, популярность селфи когда-то закончится, сейчас жеона приобрела масштаб эпидемии.
Будучи первоначально популярным толькосреди молодёжи, селфи сегодня распространено и среди взрослого населения.Представители референтных групп общества, такие как первые лица государства,также выкладывают в социальные сети снимки самих себя. В конце 2012 г. слово«Selfie» вошло в Топ-10 модных слов по версии журнала Time. А в 2013 г. быловключено в Оксфордский словарь английского языка. По данным исследованийагентства ORB-International по опросам пользователей порталов мобильныхустройств, 70% опрошенных хотя бы раз в жизни делали селфи, их них 30% молодые люди в возрасте до 24 лет.
Как правило, при ответе на вопрос «Зачем Высебя фотографируете?», респонденты отвечали так: «чтобы зафиксировать счастливые моменты своей жизни» (49%), 15% «чтобы показать свой внешний вид»,13% «чтобы чувствовать себя уверенно». Комментируя данную молодежную тенденцию, член Российской академии художеств, профессор А. Золотов в интервью90журналу Фома сказал следующее: «Технологии, которые окружают людей в XXIвеке, побуждают нас к выставлению своей жизни напоказ, тогда как скромность ипростота – качества, присущие людям скорее XX века». В материалах того жежурнала селфи сравнивается с классическим автопортретом, выполненном нахолсте. В последнем случае художник не уничтожает границы между субъектоми объектом действия.
Автор, прежде чем приступить к работе, долго смотрит насебя в зеркало, осмысливает рисунок, делает набросок. Селфи же делается мгновенно, порой по 5-6 кадров подряд (чтобы выбрать подходящий) – человек неуспевает отрефлексировать, разделить объект и субъект действия. Увлечениеможно было бы назвать безобидным, если оно не приобрело массовый масштаб.При этом фотографии-селфи не несут в себе никакой эстетичной функции, в нейне соблюдаются пропорции, горизонт. Снимок делается под углом, из-под руки стем, чтобы виртуальные «друзья» знали, где был пользователь, что ел, с кем проводил время.Риск текучей индивидуальности проявляется именно в иллюзорности плюрализма выбора той или иной идентичности.
В действительности, свободы выборанет (free choice may be a fiction)151. В известной работе представителя Франкфуртской социологической школы Э. Фромма «Бегство от свободы» автор описываетпроцесс потери собственной сущности и усваивание такого типа личности, который ему предлагает общепринятый шаблон, становясь точно таким же, как и всеостальные или таким, каким его хотят видеть другие152.Российский социолог Н.Н. Федотова при изучении категории идентичностив целом и процессов её формирования, отмечает, что коммуникационные технологии откладывают отпечаток на самоидентичности людей.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
