диссертация (1169384), страница 15
Текст из файла (страница 15)
В ходе глубинных интервьюстудентам МГИМО задавался вопрос, «какие уникальные функции мобильныхустройств Вы цените больше?». Респонденты сделали акцент на следующих преимуществах мобильной коммуникации: мгновенная доступность, дешевизна, отсутствие привязки к конкретному месту, возможность оставаться всегда на82связи, скорость, возможность делиться разными медиа файлами, одновременность совершения нескольких разнонаправленных действий и др.Ответы студентов также подтвердили тезис о непрерывности использования мобильных телефонов. Некоторые респонденты отмечали, что в ночноевремя готовы прервать сон с тем, чтобы ответить на сообщения в социальных сетях или обновить мобильное устройство.
Кроме того, при уточняющем вопросе спросьбой конкретизировать примерное время, затрачиваемое на использованиемобильного интернета в сутки, студенты признались, что проводят «онлайн» от 4(это минимальное значение) до 18 часов в сутки.«Настраиваю звуки оповещения на телефоне так, чтобы даже ночью отреагировать на сообщение от важного человека» (Никита, студент 1 курса бакалавриата МГИМО).Большинство студентов начинают проверять сообщения, новости ленты,уведомления, находясь ещё в кровати.«Как только просыпаюсь, я сразу проверяю WhatsApp» (Ирина, студентка 1курса магистратуры МГИМО).Студенты также признались, что пользуются мобильными телефонами налекционных и семинарских занятиях.
Лишь двое студентов отметили, что неотвлекаются на устройство во время занятий.«Если во время занятия пришло сообщение или оповещение системы, яникогда не буду ждать окончания пары, а проверю телефон здесь и сейчас»(Иван, студент 4 курса бакалавриата МГИМО).«Даже во время языковых пар отвлекаюсь, чтобы проверить Viber»(Павел, студент 2 курса бакалавриата МГИМО).Зависимость активных акторов непрерывной онлайн-коммуникации от уникальных функций миниатюризованной мобильности объясняется тем, что вся необходимая информация находится «под рукой». В повседневную речь вошловыражение «информация на кончиках пальцев» (information at your fingertips) –концепт, который ввёл в обиход основатель компании Microsoft Б.
Гейтс. Он83впервые в 1990 г. заявил о том, что все данные, документы, информация, бизнеспроекты – вообще всё, что бы ни пожелал человек, будет храниться у него в кармане в виде смартфона. Информация должна находиться на кончиках пальцев, появляться по запросу пользователя моментально и также мгновенно попадать вархив. Парадигма мобильного общества, концепция instant (моментальности), новые формы повседневного опыта и социальных интеракций – всё это даёт основания полагать, что независимых от функций интернета граждан-пользователейстановится всё меньше.Считаем, что, удовлетворяя потребность индивида в мобильной коммуникации и общении «здесь и сейчас», современные «умные устройства» стали непросто техническими средствами связи, но приобрели характер виртуальный,символический. Что обусловлено не просто доступом в интернет, а компьютернойсимуляцией реальности, когда при помощи смартфона, оснащенным выходом всеть, пользователь может покупать товары, играть в онлайн-игры и многое другое.
Современные устройства (смартфоны, планшеты) провоцируют нас имипользоваться. Они обладают особенностью мгновенно откликнуться на потребность в поиске точного местоположения, оплаты услуг, передачи документов, фотографий и проч. Российский социолог Д.В. Иванов назвал такой виртуальныйаналог реального социального взаимодействия киберпротезированием общества140. То есть процесс, когда с помощью технологий виртуальной реальностивоссоздаётся видимость институциональности обмена. Взаимодействие междуиндивидами всё также осуществляется, но ему недостает привычной в традиционном смысле социальности, «общества как среды взаимодействия».140Иванов Д.В. Виртуализация общества. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2000.
С 96.84кучая индивидуальностьК следующим микросоциальным проявлениям латентных рисков непрерывной онлайн-коммуникации относим те, которые способствуют переходу акторов в иное социальное состояние, приобретать иные социальные качества. Первыеиз них обозначены как риски меняющейся индивидуальности, названной текучей, в духе известного британского социолога З. Баумана, автора теории консьюмеризма и текучего модерна.
Поясним, текучий модерн обозначает такуюхарактеристику общества, при которой привычные условия существования егочленов подвергаются быстрым изменениям. Текучая современность, текучие взаимоотношения, любовь, близость – это яркие метафоры, с помощью которых З.Бауман описывает состояние современного социума, не способное долго пребывать в привычных формах141. Мир теряет чёткую структуру и приобретает гибкие,свободные, текучие форменные состояния, способные породить неуверенности иуязвимости в обществе.
Человек также становится гибким и мобильным, не связывая себя долгосрочными обязательствами ни по отношению к работе (в течениежизни человек может поменять до 12 профессиональных социальных ролей), ни ксемье (сформировавшийся институт гражданского брака, официально разрешённые в некоторых странах однополые отношения) и проч. В работе «Побочныйущерб» (Collateral Damage) З. Бауман замечает, как принципы текучего обществакалькируются в виртуальном пространстве. В интернет-сообщества легко вступить, достаточно зарегистрироваться или присоединиться к уже существующейгруппе, и также легко их покинуть, нажав кнопку «отписаться» или удалить своюличную страницу в социальной сети. Мобильные технологии, с одной стороны,предоставляют различные свободы современному человеку: в передвижении,коммуникации.
И одновременно подвергают пользователей рискам, связанным ссостоянием неопределённости выбора и небезопасности142. Текучесть и быстраясмена привычных практик (реальных и виртуальных) порождают потребность во141142Bauman Z. Liquid Life. Polity Press, 2005. P. 1-5.Bauman Z. Collateral Damage. Polity Press, 2011. P. 58.85множественном отборе товаров и услуг, что приводит к усилению значимостиобщества потребления или, как замечает З. Бауман, консьюмеризму обществаизобилия (affluent society)143. Из этого следует закономерный вопрос, возможно лисохранить свою индивидуальность и уникальность в обществе чрезмерного потребления?Многочисленные рекламные и маркетинговые акции компаний FMCG сектора (массового потребления) убеждают потенциального покупателя в его уникальности и неповторимости: «Будь собой – выбирай Pepsi», «Твоя кожауникальная», «Ты этого достойна!» и проч.
Быть уникальным значит быть непохожим ни на кого другого. Парадоксально то, что навязанное рекламой стремление каждого быть неповторимым на деле унифицирует всех индивидов,превращая их в единую однородную массу. З. Бауман называет это парадоксальным «духом толпы» (crowd spirit), с которым идентифицируют себя уникальныеиндивиды. Дух толпы проявляется не только в потреблении товаров массовогоспроса, но также применим к общению и формам интеракции между пользователями.
Было отмечено выше, мобильный интернет получил массовое распространение. Стало модным в молодёжной среде вести непрерывный диалог сиспользованием миниатюризованных инструментов. По данным исследования«Виртуальная свобода и безопасность студентов в Интернете», в 2012 г. почтикаждый второй студент МГИМО был пользователем смартфона компании Apple(Таблица 2.2.2).Таблица 2.2.2Предпочтения студентов МГИМО при выборе мобильных устройств для выхода винтернет (% пользователей)Курс обученияПлатформы для мобильного интернетаiPhone OSAndroid14311 маг.2 маг.23458,765,766,758,656,940,824,021,916,732,227,826,5Bauman Z. Liquid Life.
Polity Press, 2005. P. 25.86SymbianWindows mobileMac OSДругая3,89,54,28,06,98,28,712,49,426,49,710,229,825,738,531,029,228,629,827,618,812,626,428,6При анкетировании контрольной группы студентов первого курса в 2015 г.180 человек из 200 отметили платформу iPhone для использования интернета какосновную. Стремление быть исключительным, в некотором роде элитарным, вслучае с продукцией компании Apple, превратилось в двигательную силу массового потребления товаров и услуг, где индивидуальная самоидентичность как«смысл себя»144 теряется в массе одинаковых желаний потребителей.Другой уникальной функцией непрерывной онлайн-коммуникации являетсяспособность человека в виртуальном пространстве к разной репрезентации себя,своей реальной идентичности.
Иначе это можно выразить как мобильная природасамоидентичности (the mobile nature of self-identity), под которой Э. Гидденс подразумевает критически возросшую плюрализацию выбора жизненных стратегий ипланов145. В статьях молодых учёных, занимающихся проблематикой виртуальных пространств, не редко встречается риторика смены самоидентификаций в интернете. В одной из таких работ автор размышляет о ритуале самотворения ипредставления себя «другим» в процессе онлайн-самокоммуникации146. Этот ритуал формирует особый интерактивный порядок, который позволяет выражатьсвои мнения и выстраивать свой имидж в сети.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
