диссертация (1169342), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Для Сиги было гораздо важнее обозначитьсвой собственный художественный мир, чем изложить какие-либо теоретическиевзгляды. Однако очевидно, что и его проза (хотя это и не излагается прямо)подчинена гуманистическому пафосу «Сиракабы». Рассказы Сиги, как и уМусянокодзи, также наполняет вера в непобедимую красоту и могуществочеловеческого существа.У Арисимы абстрактное мышление было выражено в большей степени, чему Сиги, а по мнению Мусянокодзи, сильнее, чем даже у него самого.
Мы пишем,опираясь на внутреннее ощущение (дзиккан), – говорил о сиракабовцахМусянокодзи. – А Арисима описывает извне, он более концептуален. (каннэнтэки)92. Арисиму также сложно вполне отнести к какому-либо направлению, ноне потому, что у него, как у Сиги, не было сформулированной теории, а из-заслишком большого количества теорий и «измов», через которые он прошел. В9192Мусянокодзи.
Полное собрание сочинений. Т.18. С.394.Там же. Т. 15. С. 616.62политическихубежденияхонбылисоциалистом,ианархистом,влитературоведении его называли как реалистом, так и романтиком, и в каком-тосмысле натуралистом. Действительно, хотя в большей степени проза Арисимыотносится к реалистической, но вмещает в себя элементы и других направлений.Взгляды Арисимы в художественных произведениях изложены не такпрямо, как в случае Мусянокодзи, но с первой страницы читатель попадает в мир,очень отличный от Мусянокодзи – мир страдания, постоянного противоречия ипрактически полного отсутствия надежды.
Ее нет ни для Ёко и О-Суэ(«Женщина», «Смерть О-Суэ»), поскольку они не соответствуют требованиямобщества, ни для Нинъэмона («Потомок Каина»), мрачный внутренний миркоторого не позволяют ему вырваться из порочного круга несчастий. Этотмрачный мир – отражение мировосприятия самого Арисимы. Писатель всегдасчитался«исключительнойфигурой»(рэйгай-тэкисондзай)всредесиракабовцев. Тем не менее сосредоточенность на проблемах личности и еетворческойсамореализациипозволяютотнестииАрисимукобщейгуманистической линии «Сиракабы».Литература «Сиракабы» не подчиняет читателя определенной системе идейимперативно. В то же время это – повествование о человеке и творческойличности, существующей в своей идеальной системе координат.
Такая идейнаясистема, построенная вокруг «себя» как творческой личности, обладаетидеологическим воздействием на читателя, заставляя его также смотреть на мир(произведения) с персоноцентристской и гуманистической точки зрения, другоговыбора не предоставляется.На основании изложенных особенностей мировоззрения мы можемвыделить идейные направления, которые относятся ко всем участникамобъединения:Представлениясиракабовцевоснованынапровозглашениидостоинства и самоценности человека, его свободы и права на счастье,следовательно, лежат в области гуманизма.63Главнаяцельчеловеческогосуществования–самореализациятворческой духовной личности, что позволяет нам говорить о персонализме.Идеализация действительности, воздвижение достижимых только вмире их произведений идеалов (любовь, инстинкт, воля, «высшая сила», гармонияи т.д), позволяет отнести взгляды «Сиракабы» к идеализму (рисо;сюги) какпротивоположности реализму.Писатели«Сиракабы»очертилирамки,заданныегуманизмомиперсонализмом, для решения проблемы самоидентификации.
Эти идейныесистемы наилучшим образом вписывались в систему их мировоззрения, чувствоособой предназначенности, религиозных представлений (христианского илиязыческого) толка и художественных амбиций.64Глава2.Проблемаобщественнойсамореализациивмысли«Сиракабы»В данной главе рассматривается вопрос о том, как в картину мира«Сиракабы» вписывается «другой», каково социальное значение «я» длясиракабовцев. В связи с этим возникает проблема определения их этическихидеалов как в общечеловеческом контексте, так и в соотнесении с моделямиконкретного, современного им японского общества.§ 2.1. Вопрос об эгоизме в системе идей «Сиракабы»Главный тезис, который провозгласил Мусянокодзи, говоря о целяхсуществования «Сиракабы», заключался в «реализации себя» (дзико-о икасу), чтоподразумевало свободу в творчестве, стиле, выборе тем – все это должно былопроисходить исключительно по велению сердца.
Такая попытка участников«Сиракабы» «освободить эго современного человека»93 вызвала в их адрес шквалкритики. Первая отрицательная реакция интеллектуалов на «Сиракабу» быласвязана с резким контрастом их идеалов с общей атмосферой неуверенности,разочарованности в кругах литераторов и ужесточившейся цензуры. В этойобстановке вдруг появилась группа молодых обеспеченных людей, которыебесстрашно заявляют о своем равнодушии ко всему общественному и оследовании желаниям своего «я», не предлагая при этом поначалу никакихлитературных шедевров или открытий.
Более же всего критиков возмущалоутверждение о ценности личного творческого счастья.«Мы не можем быть довольны ни литературой «Субару»94, нинатуралистов, мы создаем литературу, которая соответствует нашим требованиям,– писал Мусянокодзи в первых изданиях «Сиракабы», признавая свое собственное93Как отмечает исследователь Аояги Ютака, в то время «новое эго» современного человека задыхалось, ему нужнобыло дать волю [Аояги Ютака. Указ.соч. С.83].94Журнал «Субару» печатал в основном поэтов-романтиков Исикава Такубоку, Ёсано Тэккан и Акико, ТакамураКотаро и др., затем переключившись на символистов.65счастье (как самореализацию) главной целью жизни и творчества. − Раньше людиумели страдать, современные люди умеют радоваться. Свое счастье, своя радость− есть ли более прекрасные слова?»95, − заявлял он.
Его слова были воспринятынесерьезно, как легкомысленные, наивные, а главное – эгоистические ибезнравственные.Тем более, что перед самым изданием «Сиракабы» в 1909 году вышелроман Нацумэ Сосэки «Затем». Казалось, что сиракабовцы сошли с его страниц,что стал реальностью описанный Сосэки «герой нашего времени» Дайсукэ − сынбогатых родителей, который ведет праздный образ жизни, не задумывается онравственности своих поступков и не может найти своего предназначения.Естественно, заявления сиракабовцев показались критикам проявлениемэгоизма в самом вульгарном значении этого понятия, пустым бахвальствомизбалованных юношей.
Однако в действительности «эгоизм» молодых писателей− гораздо более сложное и многогранное понятие, чем просто действие себе воблаго. Рассмотрим, в чем он заключался.2.1.1. Взаимодействие с ближним − концепция общегармонического ростаМусянокодзи и поглощающей любви АрисимыУтверждение о первостепенной важности «реализации себя» (дзико-о икасу)разделяли все сиракабовцы, однако предлагали для этого существенно различныемодели. Сравним представления Арисимы и Мусянокодзи. Если первыйпредполагал выход за собственные пределы, преодоление своего «я», чтосоответствовало персоналистскому пониманию высшей творческой личности, тоМусянокодзи представлял себе идеальную картину гармоничного развития своеговнутреннего мира. «Я» или дзико96 – субъект, подверженный действию мировойволи и выполняющий в соответствии с ней гармонизирующую миссию. Мировая(или природная) воля наделила «я» яркими индивидуальными особенностями,которые нужно поддерживать в себе и ограждать от окружающего мира.
Зримый9596Мусянокодзи Санэацу (Одна семья) // Санэацу Мусянокодзи. Полное собрание сочинений. Т.2. С. 18.Мусянокодзи использует слова дзико, дзига и косэй как синонимы, но чаще употребляет дзико.66пример этой позиции Мусянокодзи представлен в его пьесе «Комнатаперсикового цвета» (Момоиро-но сицу), где описывается жизнь двух семейныхпар – одна живет в серой комнате, а другая – в комнате персикового цвета.Женщина из персиковой комнаты, когда ее мужу становится жалко «серых»людей, наотрез отказывается пускать их в свое жилище – она боится, что их«серость» повлияет на ее яркий цвет и сделает его более тусклым. Эта позиция −желание защиты своей индивидуальной специфики, различения с другими –западного толка. Другое дело, что Мусянокодзи особо и даже с вызовомподчеркивает свою точку зрения как нечто из ряда вон выходящее.
В его эпоху,когда японцы только начали видеть альтернативу коллективному сознанию, этодействительно было так, и Мусянокодзи рисковал подвергнуться обвинениям вэгоизме.Что означает для него «развитие себя»? Во-первых, эго должно развиватьсятолько в сфере, которая определяется возможностями, заложенными природой.«Человеку отведена определенная сфера, ему надлежит там действовать. И тогдаего корни будут подпитываться вечной жизнью» 97 , − говорит Мусянокодзи.«Некоторые игнорируют то, что требует от них индивидуальность (косэй), хотятот нее невозможного и возмущаются, когда ничего не выходит.
А выдающиесяхудожники являются неисчерпаемым кладезем только для тех, кто требует от нихтого, что они могут дать»98. В Мусянокодзи говорит японское чувство участия,включенности в жизнь природы. Он утверждает, что нужно расти и развиваться,но знать меру и не нарушать природные законы.Во-вторых, «развитие себя» ограничено и механически – извне. УМусянокодзи собственное развитие отталкивается от утверждения необходимостироста человечества, это главная цель, к которой движется Вселенная. Поэтомучеловечество «не может позволить себе не быть эгоистом» 99 , считает он, аиндивид, как его часть, должен быть и частью общемирового процесса.97Мусянокодзи Санэацу.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
