диссертация (1169342), страница 12
Текст из файла (страница 12)
Одновременно в этом проявляется психологический архетип японца.Арисима понимает под «инстинктом» не просто потребность, нотрансцендентное понятие, объединяющее телесное и духовное, все устремлениячеловека, обобщенные в одну идеальную и неделимую сущность. Это болеесложное явление, чем животный инстинкт, поскольку плотское желание – толькочасть основного, единого инстинкта, который включает также духовнуюсоставляющую.84Достижение свободы через творческую функцию человека – идея, близкая Н.А.
Бердяеву. Нет сведений о том,что сиракабовцы были знакомы с его философией, однако идея о творчестве как о способе стать свободным, инаоборот, – свободе как необходимом условии творчества – как мы увидим ниже, были крайне важны для«Сиракабы».57Тот, кто испытал «интуитивную» жизнь, считает Арисима, испыталабсолютную свободу человеческой воли. Жизнь интуиции целостна и зависиттолько от самой себя, поэтому сдержать ее невозможно. Она следует дорогой,обусловленной собственной необходимостью.
«Свобода воли – необходимостьволи. Если признать требования воли и их необходимость, воля, находящаяся натерритории интуиции, становится ею. Когда он (человек) знает, что никто ему невоспротивится, воля становится свободной»85.Арисима в литературном творчестве видел возможность реализации своегоидеала «интуиции». Для Арисимы это трансцендентное понятие, никак несопоставимое с повседневной потребностью. Движимый истинным творческиминстинктом обретает способность взглянуть на мир с более высокой ступени,выйти за рамки своего «я», посмотреть на себя со стороны. Для Арисимы«инстинкт» (хонно:) – идеальная способность, труднодостижимая высшая точкаактивности сознания, для Мусянокодзи − постоянная и обычная составляющаячеловеческой жизни.Приэтом,несмотрянато,чтоАрисимасчитает«интуицию»иррациональным явлением, он пытается, подобно европейским философам жизни,описать ее с помощью логически-понятийного мышления.
В этом он бесконечнодалек от Сиги Наоя, для которого интуиция – основное средство познания мира.Если Арисима считает главной целью «интуитивной жизни» – целостноевосприятие, то для Сиги такой проблемы даже не существует. МировосприятиеСиги основано на единстве, недуальности, неразделенности телесного идуховного, что изначально присуще традиционному японскому мышлению. Всевнешние идеологии он «воспринимал как элементы общей, синкретическинераздельной,картинымира,апотомуксобственноидеологическомупротивостоянию это никогда не приводило»86.85Арисима Такэо.
Любовь – безжалостный похититель. С.54.Чанцев А.В. Два разговора о японской культуре.Беседы Александра Чанцева с АлександромМещеряковым и Виктором Мазуриком. [Электронный ресурс] URL:http://magazines.russ.ru/nz/2010/3/ia10.html (Дата обращения: 03.09.2015)8658«Сига – противоположность Арисиме Такэо с его рациональным образоммышления, − пишет Таникава Тэцудзо. − Рациональный ум ищет единствапотому, что единства в нем нет. А его «настроение» (кибун) есть само по себеединство, его не надо создавать. (У Сиги происходит) бессознательноеобъединениесознания»87.КритикКобаясиХидэоназываетего«ультраэгоцентристом», а также «классическим» (котэн-тэки) и «древним»человеком (кодайдзин): «Если «классика» означает гармонию между разумом иэмоцией, то Сига Наоя – классический человек.
«Как для древних людей характеркаждого был и его обликом, и действием, так и для Сиги его характер был егособственным обликом и действием»88. Исследователи в один голос отмечают, чтоу Сиги нет разницы или расстояния между действием и сознанием, автором ипредметами, выражением и восприятием, текстом и сознанием, художественныммиром и физическим ощущением89 и т.д.Внутреннее противоречие, свойственное Арисиме, ему незнакомо. В центрелитературного мира Сиги находится не абстрактный человек, как у Мусянокодзи,а конкретный – он сам, поэтому можно сказать, что мир Сиги и его произведенийохватывает узкую сферу. Однако на это Мусянокодзи бы возразил: «Те, ктотребуют от Сиги больше, чем его мир, глупы.
Каждому человеку выделенаопределенная сфера, ему и надлежит там действовать»90.Концепция гармонизации инстинктов создает ощущение определенностиконечной цели существования человека и необходимости его внутренней работысо своими чувствами, потребностями и интуицией, то есть требует от человекавыйти за рамки обыденного «себя» и познать «себя» творческого, и уже на этомуровне стремиться к гармоничности.Стремление к гармонии лежит в основе творчества писателей «Сиракабы» ируководит действиями их героев. Эта позиция в большей степени относит их к87Сига Наоя. Сборник статей ассоциации публикаций исследований японской литературы. Токио: Юсэйдо, 197078.
С.9.88Хонда Сюго. Сига Наоя. Т.1. С. 17.89Аналогичное замечание делает, например, Аояги Ютака в отношении Мусянокодзи: «Его идеи выражаютсянепосредственно так, что между идеей и выражением нет разницы» [Аояги Ютака. Указ. соч. С. 69]. Однако еслидля Мусянокодзи это означает писать «то, что думаю» или скорее «как думаю», то у Сиги – то, «что чувствую».90Мусянокодзи Санэацу. Полное собрание сочинений. Т.18.
С.394.59японской традиционной культуре. Понятие гармонии (ва) было центральным дляяпонской культуры с древних времен, и само название «Ямато» записывалосьэтим знаком. Стремление к договоренности, упорядоченности, согласию,приобщающее человека к своим истокам – гармонии природного начала, до сихпор лежит в основе поведения японцев в общественных группах, начиная скрестьянской общины.
В жизни Сиги это выражалось в стремлении кпримирению семьи, то есть улаживанию конфликта с отцом, и посредством этого– к достижению гармонии с природой и самим собой, а как следствие ксвободному творческому бытию, что позволяет исследователям говорить о«гармоничном духе» Сиги.Последний период жизни писателей показывает, достигли ли они гармонии,к которой стремились. И Сига, и Мусянокодзи прожили долгие жизни, создавбольшие и счастливые семьи.
Сига умер в возрасте 88 лет, Мусянокодзи дожил до90.Можносказать,чтоМусянокодзисамсталвоплощениемтогохаризматического Учителя, которого он идеализирует в своих произведениях.Арисима же, запутавшись в идейных противоречиях, совершает двойноесамоубийство с журналисткой Акико Хатано в 1923 году, в возрасте 45 лет. Егосмерть наглядно демонстрирует не только отсутствие гармонии в душе, но такжепризнание, что мир чистого творческого порыва, который он искал всю жизнь, таки не открылся ему.Таким образом, мировоззрения трех писателей можно рассматривать какнаиболее близкие к следующим системам идей – пантеизм и идеализм(Мусянокодзи), сенсуализм (Сига) и мистицизм и интуитивизм (Арисима).Мусянокодзи воспринимал мир как некую площадку, предназначенную длясамореализации человека, которого мировая воля ведет по жизненному пути,посылая ему для этого различные импульсы-инстинкты.
Для Сиги-сенсуалиста вцентре мира находится он сам, поэтому этот мир значительно сужается иформируется в зависимости от чувственно-художественного восприятия самогописателя, которое управляет всеми процессами в этом мире. Двигатель же мираАрисимы – постоянная борьба: между жизнью и смертью, между собой и60окружающим миром, природой, борьба двух начал в самом себе. Действиясубъекта этого мира направлены на активное интеллектуальное познание,распространяющееся на весь окружающий мир, на развитие как вширь, так ивглубь. Если мир Мусянокодзи расширяется в одной плоскости – развития своихспособностей, в соответствии с «волей природы», то мир Арисимы пытаетсяразвиваться во всех измерениях сразу, герои стремятся узнать физический идуховный мир во всем его многообразии и глубине, поэтому высшей точкойразвития этого мира оказывается недостижимый идеал человеческой «единойинтуиции»(которыйможноназватьаналогомхристианскойдуши).Самореализация в этом мире, в отличие от Сиги или Мусянокодзи,представлялась Арисиме невозможной.§ 1.7.
Проявление гуманистических идеалов в творчестве «Сиракабы»Литературасталадляписателей«Сиракабы»сферойреализациисформировавшихся у них идеалов. Так, для Мусянокодзи литература былаплощадкой моделирования теорий о человечестве, для Сиги – воплощениемсвоего эстетического ощущения, для Арисимы– способом поделитьсямучившими его этическими противоречиями.В «программных» сочинениях Мусянокодзи о стремлении человечества ксчастью и гармонии («О любви», «Теория жизни», «Да здравствует человек!» идр.) излагаются его гуманистические взгляды, явственно проявляется егосклонность к идеализации. От этих положений отталкивались остальныеучастники объединения, или подражая и следуя им в точности, или споря снекоторыми из них.Основная идеология Мусянокодзи, менявшаяся на протяжении всей егожизни, всегда излагалась предельно ясно, что устраняет необходимость поискаскрытых смыслов в его текстах.
Жизнь и творчество Мусянокодзи можноразделить на периоды, относящиеся к разным стадиям его идеологическойэволюции. До 1907 года (уход из университета) – толстовство, после – гуманизм,61пацифизм, идеализм, связанный с деятельностью «Сиракабы» и утопизм «Новойдеревни». Путешествие по Европе 1936 года повлекло за собой увлечениенационализмом и милитаризмом, а после войны – мирная жизнь в Тѐфу (Токио) иснова отстраненный от общественных проблем, абстрактный идеализм.
Но егоуниверсальные представления о человеке, жизни, Космосе не меняются напротяжении всей жизни.В прозе Мусянокодзи его гуманистические взгляды изложены так жеопределенно и ясно. В центре его произведений (например, «Любовь и смерть»,«Дружба», «Простофиля» и др.) – человек, убежденный в своей счастливойзвезде, в верности своих идеалов, в своем праве на счастье и самореализацию.СформулироватьидеиСигинаоснованииегохудожественныхпроизведений довольно сложно, учитывая игнорирование социальных проблем ислабость абстрактного мышления. «Он не мыслитель, не ученый, и не сторонниккакого-либо «изма», − говорил Мусянокодзи. – Если у него и есть идеология, тоона в том, что он верен себе и старается описать то, что непосредственнозаставляет его чувствовать природа»91.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
