диссертация (1169330), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Начался российский этап истории Азербайджана. Вкультурной жизни это проявилось в приобщении через российскоекультурное поле к европейским понятиям и ценностям. При этом во второйполовине XIX века в связи с общероссийскими процессами общественнойжизни наблюдается рост политической активности тюрко-мусульманскогонаселения, получивший название «пантюркизм» и «панисламизм»85.Лучшие достижения азербайджанской литературы, музыки, мысли и вцелом культуры были созданы именно в этот период. Это было связано снаучно-техническим прогрессом, развитием печати, появлением массовыхсредств информации, ростом национального самосознания и национальнойидентичности.
В XIX веке в Азербайджане в связи с поворотомисторического бытия и новым ходом развития национальной истории инациональной культуры в связи с интеграцией и впитыванием черезроссийскоепросвещения85историко-культурноеикультурыполеевропейскихсформироваласьплеядадостиженийпередовыхГладкий Ю. Н. Россия в лабиринтах географической судьбы. СПб.: Изд-во Р.
Асланова «Юридическийцентр Пресс», 2006. 844 с.; Шкира Н. В. Пантюркизм, пантуранизм, «неоосманизм» и экономическиеинтересы России и Турции // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. 2014. № 165. С. 147-153; Аватков В. А. и др. Актуальные проблемы международных отношенийи внешней политики в ХХI веке. М.: Дашков и К, 2018. 411 с.; Сваранц А. Основные угрозы интересамРоссийской Федерации от идеологии и политики пантюркизма (внешние и внутренние аспекты) // Регион имир. 2010.
Т. 1. № 1. С. 3-11; Сотниченко И. А. Политика пантюркизма на Кавказе в начале XX в. // ВестникСанкт-Петербургского университета. Серия 2: История. 2009. №. 2. С. 170-172; Семедов С. Место и рольРоссии на Большом Кавказе // Научно-аналитический журнал «Обозреватель-Observer». 2007. № 6 (209). С.50-58; Семедов С. А. Ислам в политике: идеология и практика. М.: Экон-Информ, 2009. 271 с.52азербайджанских национальных общественно-политических и культурныхдеятелей. Несмотря на захватнический характер включения азербайджанскихземель в состав Российской империи и сопротивление азербайджанскогонарода колониальной политике царизма, вынужденное со стороны царскойРоссии реформирование старых прежних устоев и экономическое развитиерегиона в целом сопутствовало появлению местной интеллигенции, котораясформировала и донесла до своего народа идеи освобождения, прогресса исвободы.Существенные преобразования произошли в образовательной сфере.Рост числа светских школ, появление русско-азербайджанских школ,возможность обучаться в Горийской учительской семинарии, ведущихгородах России, способствовали появлению плеяды азербайджанской,владеющей русским языком, знающей русскую литературу, национальнойинтеллигенции, в будущем оказавшей огромное влияние на развитиенационального самосознания и культуры.
86Появление национальной печати, национальной интеллигенции, идеинациональной консолидации, прогресса и свободы повлияли на ростнациональногосамосознания.благотворительные,образовательные,ВАзербайджанетеатральныеивозникаютхудожественныеобщества.87В целом образованные представители разных слоев населения, неограниченныесословнымипредрассудкамиивпитавшиезападныепросветительские идеи88, составили особую категорию интеллигенции, асозданная ею азербайджанская национальная печать стала рупоромпередовых европейских и российских идей. Авторы журнала «МоллаНасреддин» Д. Мамедкулизаде, М.А.
Сабир, А. Азимзаде, А. Ахвердиев, А.86Курбанов Ш. Первый учитель. Баку, 26 ноября, 1981. С. 3.Свентоховский Тадеуш. Русский Азербайджан 1905–1920. Формирование национального самосознания вмусульманском сообществе. Ч.1 // Столетие русского правления. Нью-Йорк: Колумбийский Университет,1985, с. 70-71.88Багирова Э. Просветительское движение Азербайджана как фактор развития национального самосознанияв начале ХХ века // Вестник Московского государственного института культуры и искусств.
2014. № 6 (62).С. 95-99.8753Гямкюсар и др. остро критиковали пороки азербайджанского общества,призывали к повышению уровня образования, сохранению человеческогодостоинства.89Передовые азербайджанские мыслители выступали против мракобесия ипережитков, ставили в пример Европу и призывали восстановить интерес кнауке и просвещению, которые некогда были присущи мусульманскомуВостоку. Так, азербайджанский мыслитель Ахмед Агаев отмечал, «Пока мыбыли поглощены суевериями, религиозными предрассудками, передовыеевропейские деятели заимствовали у нас наши научные достижения, науку.Со временем все стали хозяевами нашей науки.
Наука, которая даласовременной Европе столько сил и развитие, была в руках ислама. Однакокогда мы занимались гоголем-моголем, мы забыли науки, а наши соперникипри помощи науки развились, усилились и при этом стали нашимихозяевами».90С развитием национальной печати на страницах национальных газет«Хаят», «Иршад», «Фиюзат», «Ачыг сез», «Шалала» и др. все более активнообсуждалисьмногиезлободневныесоциально-политическиеиэкономические вопросы. Сформировавшись в условиях жесткой цензуры,национальнаяпечатьбыларупоромконструктивногообсужденияактуальных проблем азербайджанского народа, всего азербайджанскогообщества.
Продолжая традиции «Экинчи», во второй половине XIX – началеХХ веков «Зия», «Кешкюль», «Шерги-рус», «Хайят», «Иршад», «МоллаНасреддин» и другие издания сыграли немаловажную роль в пробуждениинационального самосознания народа, призывая людей к борьбе за высокиеидеалы. При этом азербайджанский еженедельный иллюстрированныйсатирический журнал «Молла Насреддин», издававшийся в Тифлисе (1906—1914, 1917), Тебризе (1921) и в Баку (1922—1931), иллюстрировалиталантливые карикатуристы Xалил Мусаев и Азим Азим-заде.89Molla Nəsrəddin, 1906, No. 1; Molla Nəsrəddin, 1917, No. 2.Agayef A. Türk Alemi // Türk Yurdu. 1328.
I/10. P. 195-196; Ağaoğlu A. Üç Medeniyet. İstanbul, 2013. P. 1380.9054Модернизационные процессы в азербайджанском обществе привели кпоявлениюидеиазербайджанскойнации,азербайджанскойгосударственности, сформулированные азербайджанским национальнымдеятелем Мамед Эмином Расулзаде. В своих статьях на странице издаваемойим с 1915 года газете «Ачыг сез» М.Э. Расулзаде подчеркивал, что главнойчертой нации является наличие национального самосознания: «Национальнаяжизнь возможна лишь в результате развития национального самосознания,под воздействием которого возникает национальная идеология. В своюочередь, национальные идеалы обеспечивают достойное существованиенации». Отметим: Декларация 28 мая 1918 года 1918 года, принятаяАзербайджанскимНациональнымСоветомполностьюподтвердиласуществование азербайджанской нации в политическом смысле.Передовые идеи захлестнули не только печать, но и литературу.Выдающийся азербайджанский просветитель и ученый Мирза ФаталиАхундов, С.А.
Ширвани, Дж. Мамедкулизаде, А. Ахвердиев, Н. Везиров идругие в своих произведениях беспощадно критиковали религиозныймистицизм,значениевысмеивалиобразования.невежество,М.Ф.предрассудки,Ахундовсталпропагандировалиосновоположникомдраматического жанра в азербайджанской литературе. Азербайджанскиепоэты и писатели М.Ф. Ахундов, Н.Б. Везиров, М.С. Ордубади, Г.Б. Закир,М.А. Сабир, Дж. Мамедкулизаде, М.П. Вагиф, М.В. Видади и многие другиесоздали произведения литературы не только высокого художественноэстетического, но и, что очень важно, социального значения.91Творчество поэта Сабира сыграла значительную роль в развитииреалистическo-сатирического направления в азербайджанской литературе.Поэты Гусейн Джавид, Хади Мухаммед и др. стояли у истоковромантического направления, их творчество было связано с мечтами обудущем родного народа.91Ordubadi M. S.
Qanlı illər. Bakı, Qabarağa Xalq Yardım Komitəsi, 1991.55Творчество азербайджанских поэтов и писателей было известно далекоза пределами Азербайджана. Так, украинский писатель и просветитель XIXвека Н.И. Гулак перевел произведения М.Ф. Ахундова и Низами Гянджеви сазербайджанского на украинский и другие языки. Н.И. Гулак собралуникальные сведения о жизни и деятельности поэта М.П. Вагифа92 и т.д.Также в этот период польские востоковеды А.
Ходзько и Л.Шпицнагель перевели на английский и французский языки ряд произведенийазербайджанской литературы. В частности, Л. Шпицнагель перевел сазербайджанского «Искандернамэ» Низами, а А. Ходзько – «Кероглы» (,издан в Лондоне в 1842 году). Польский поэт Н. Заболотский перевел напольскийязыксочинениеА.А.Бакиханова«Гюлистан-иИрам».Выдающиеся деятели азербайжданской литературы А. Бакиханов и И.Гуткашенлы долгое время жили и творили в Польском царстве, а в 1835 годув Варшаве был опубликован рассказ Исмаил бека Гуткашенлы «Рашид бек иСаадат ханум». В свою очередь, М.Д. Топчибашев в 1820-е годы перевел наазербайджанский язык стихи польского поэта Адама Мицкевича.93С литературой тесно связано театральное искусство.
Корнитеатрального искусства в Азербайджане связаны с культурными традициямии народными обычаями, с целостным мировоззрением азербайджанскогонарода.БлагодаряроссийскомувлияниювАзербайджанепоявилсянациональный театр94, история которого началась в 1873 году с постановкикомедии М.Ф. Ахундова «Визирь Ленкоранского ханства» любительскойгруппыБакинскойреальнойшколы.В1883годунасредстваазербайджанского нефтепромышленника, мецената Г.З. Тагиева былопостроено здание театра.92Мамед-заде Н. М., Мамед-заде Н.
С. Взаимоотношения Азербайджанской Республики со славянскимистранами СНГ и Восточной Европы. Баку: Ганун, 2006. 200 с. С. 83.93Садыхов М. Очерки русско-азербайджанско-польских литературных связей XIX века. Баку, 1975. 183 с.С. 106; Мамед-заде Н. М., Мамед-заде Н. С. Взаимоотношения Азербайджанской Республики сославянскими странами СНГ и Восточной Европы. Баку: Ганун, 2006. 200 с. С. 106-107.94Талыбзаде А. Театр и театральность в культуре ислама: Поэтика форм проявления театра в средневековыхстранах Ближнего и Среднего Востока (Х–ХVII вв.) / А.Талыбзаде; ред. Н.
Джаваншир. Баку, 2006. 324 с.56Сложилась школа замечательных профессиональных азербайджанскихактеров. Первыми национальными мастерами сцены стали азербайджанскиеактеры Г. Араблинский, Г. Сарабский, С. Рухулла, М. Алиев и другие. Стоитотметить, что сегодня количество театров в Азербайджане возросло, а ихрепертуар значительно расширился. В наши дни азербайджанский зрительимеетвозможностьпосмотретьвпостановкахАкадемическогоНационального Драматического театра, Бакинского Муниципального театра,Театра пантомимы, Театра юного зрителя и других театров, действующих вАзербайджане, различные спектакли, подготовленные на довольно высокомпрофессиональном уровне.95Появление национальной оперы и жанра музыкальной комедииобязано своим появлением в Азербайджане многогранному творчествувыдающегося композитора Узеира Гаджибекова (1885 –1948).
Постановка в1908 году первой в Азербайджане оперы «Лейли и Меджнун» УзеираГаджибекова, написанной им по мотивам одноименной поэмы Физули (XIVвек) стала прорывом в развитии азербайджанского оперного искусства имузыки 96. Подчеркнем: первая азербайджанская опера стала и первой оперойна Ближнем Востоке. и первой в мусульманском мире. Как вспоминалвпоследствии сам Узеир Гаджибеков, «азербайджанский слушатель-зрительбыл готов и фактически ждал появления своего театра с музыкой». 97 Запоследующие пять лет он создает три музыкальные комедии: «Муж и жена»(1909), «Не так, так эта» (1910), «Аршин мал алан» (, 1913) и пять мугамныхопер: «Шейх Санан» (1909), «Рустам и Зохраб» (1910), «Шах Аббас иХуршудбану» (1912), «Асли и Керем» (1912) и «Гарун и Лейла» (1915).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
