диссертация (1169330), страница 11
Текст из файла (страница 11)
Также он применялся в качестве одного изписьменных языков, но не смог вытеснить местные диалекты, как ипомешать распространению тюркской речи. В Южном Азербайджане (как и вдругих странах Переднего Востока) после падения власти Сасанидов языкомгосподствующей религии – ислама стал арабский. В определенный период онслужил языком делопроизводства; длительное время господствовал внаучных трудах.
Однако на роль разговорного языка широких масснаселения так не смог претендовать, – ни в Южном Азербайджане, ни вАлбании. Еще до VII в. в Южном Азербайджане, и в Албании фиксируетсябыстрое распространение тюркских языков. Серьезные перемены71Закавказье и сопредельные страны между Ираном и Римом.
Христианизация Закавказья // Историядревнего мира. В 3 т. / Отв. ред. В. Д. Неронова. Т. 3. М.: Наука, 1989. 407 с. С. 275-294. С. 287.в43лингвистических картах Южного Азербайджана и Албании определились впоследующие столетия. 72.К концу средневековья, т.е. в середине XV века, в процессе этногенезарегиона еще более возрос удельный вес тюркского элемента. В составенаселения Кавказской Албании и Антропатены (гунны, сабиры, хазары и др.)кXIV-XVвв.всеболеезаметновлияниетюркскойкультуры73.Азербайджанский тюркский язык хоть и был разговорным (на нем слагалинародные песни, сказания, дастаны, баяты и т.д.), арабский и персидскийязыкиоставалисьязыкамиделопроизводства,литературы,наукииобразования на протяжении нескольких столетий.
Они представляют собойважное достояние азербайджанской культуры, которое нельзя игнорировать.Как уже отмечалось, еще в период существования Албании в СеверномАзербайджане получает распространение христианская религия, оказавшаявлияния на культурное развитие своих последователей. С распространениемислама на территории азербайджанских земель (Албания, Атропатена) в VIIвеке они вошли в состав Арабского халифата.
Столицей наместничества сталдревний азербайджанский город Барда. Халифат признал право насуществование монотеистических религий – христианства и иудаизма,выступая лишь против язычества, к которому относились зороастрийцы –огнепоклонники74.ОднакораспространениеисламанатерриторииАзербайджана не привело к полному вытеснению других религий.
Наоборот,местные правители терпимо относились к представителям других конфессий,косвенное тому доказательство – существование исторически сохранныхденоминаций на территории современного Азербайджане.Возможность сосуществования в Халифате трех религий – ислама,христианства и иудаизма – свидетельствует о высоком уровне культурытолерантности в обществе, начиная с властных структур до низших слоев72Касумова С. Азербайджан в III–VII вв.
(Этнокультурная и социально-экономическая история). Баку: Элм,1993. С. 4-5.73Исмаилов Э. Очерки по истории Азербайджана. М.: Флинта, 2010. 424 с. С. 33-36.74Исмаилов Э. Очерки по истории Азербайджана. М.: Флинта, 2010. 424 с. С. 38-39.44населения. Все это прививало и развивало терпимость среди широких слоевнаселения. На территории Азербайджана сооружались церкви, синагоги,мечети. Кое-где по-прежнему функционировали храмы огнепоклонников.Духовные учреждения этого периода, как и в средневековой Европе,являлись центрами образования и культуры. При крупных мечетях в городахГянджа, Марага, Шамахы, Дербент, Тебриз, Ардебиль и др. действовалиучебные центры – медресе. Помимо религиозных знаний, учащиеся получализнания в области географии, математики, литературы, т.д.
Интересно, чтоазербайджанские поэты XII века Катран Тебризи и Хагани в своихпроизведениях описывали славян, которые со времен Киевского княжестваимели тесные связи с Ширваном. Шамаха упоминается в славянскихлетописях и сочинениях, например, в былине о Добрыне Никитиче.75Достоянием науки средневековой культуры региона является созданиев период династии Хулагуидов астрономической обсерватории в Мараге(1259) выдающимся азербайджанским ученым Насир-ад-Дин Туси (12011274). Еще одна обсерватория была сооружена в предместье Тебриза - ШамГазане. В этот же период прославился своими трудами философ Шабустари(1252-1320), автор сочинений «Гюльшан и Раз» («Цветник тайн») и «Саадатнамэ» («Книга о счастье»).
Ценный источник по истории восточногосредневековья – сочинения Великого визиря Газанхана Фазлуллаха Рашидат-Дина (1247-1317), главным образом, «Джами ат-таварих» (перс. عماجا ا,«Сборник летописей»»). Научную ценность представляют также работыгеографа Хамдаллаха Казвини (1281-1350) «Нузхат ал-Кулуб» («Усладасердец»).В предместьях Тебриза Руб-и-Рашиди и Шам-Газане действовалиизвестные на весь мир крупнейшие центры медицинских исследований илечения. В Тебризе, Мараге, Маранде, Шамахе, Гяндже были построеныновые мечети и медресе. В Муганской степи был построен город75Мамед-заде Н.
С. Взаимоотношения Азербайджанской Республики со славянскими странами СНГ иВосточной Европы. Баку: Ганун, 2006. 200 с. С. 81.45Махмудабад, а на югеАзербайджана – крепость Арк. На Апшеронскомполуострове в селах Мардакян, Рамана и Нардаран при Хулагуидахвозвышались сторожевые башни.К этому же периоду относятся первые письменные произведения наазербайджанском языке: стихи Иззад-Дина Хасан оглу из сборника«Диван» конца XIII - начала XIV вв.76 В Азербайджане распространяетсяжанр газели.
Газель – лирическое стихотворение, в котором рифмуются дваполустишия первого бейта, причём затем та же рифма (монорим)сохраняется во всех вторых полустишиях каждого последующего бейта.Газель как поэтическая форма начала складываться еще в IX—X веках. Онанашла своё отражение в творчестве персидских, азербайджанских иосманских авторов, – таких как Низами, Саади, Хафиз, Хагани и Джами,Физули, Саиб Табризи, Навои, хан Гази II Герат (Газайи) и др. Лирическийгерой газели противопоставлялся «ей», «ему» (возлюбленной, судьбе,горестям мира, властителю, Всевышнему и безуспешно стремился слиться спредметомсвоегожелания,преодолетьразделяющуюихпропасть.Прославленным автором газелей (строфы на азербайджанском языке) былпредставитель хуруфизма77 Имамеддин Насими (1369–1417). В поэзии Н.Несими нашла отражение мистическая символика суфизма и хуруфизма, вцентре которой – познание Бога и самопознание, стремление к слиянию сбожеством, утверждение священной неприкосновенности жизни, протестпротивоскорблениячеловеческогодостоинства.Сохранилисьтрипоэтических дивана78 любовной, гражданской и религиозно-философскойлирики поэта.
Его стихи, пронизаны фольклорным колоритом, отличаютсяразнообразием поэтических образов и метафор. Насими создал образцы76Ашурбейли С. Б. Государство Ширваншахов (VI−XVI вв.). Баку: Элм, 1983. 341 с. С. 176.Хуруфизм – одна из ветвей суфизма, проповедующей, что Коран подлежит толкованию посредствомсистемы букв. Хуруфиты называли Азербайджан «Сарзамин-е рестахиз» («Место пробуждения»).
KlassikAzərbaycan ədəbiyyatında işlənən ərəb və fars sözləri lüğəti. İki dildə. 1 cild. Bakı, “Şərq-Qərb”, 2005, 418 s. С.258.78Диван в персидской традиции – сборник лирических стихов одного поэта.7746практически всех жанров тюркской поэзии: газели, рубаи, касыды, туюги,терджибенды и др.79Напомним: до конца 1920-ых гг. азербайджанская письменностьосновывалась на арабской графике.Средневековым памятником зодчества Азербайджана, сохранившимсядо наших дней, является дворец Ширваншахов в Бакинской крепости. Вдворцовый комплекс входят главное здание, диванханэ (место для судебныхзаседаний), усыпальница и мечеть.
Большая часть дворцовых построек быласооружена в период Халилуллы I в XV веке80.Значительная часть памятников азербайджанского зодчества послесредневековья была возведена в Тебризе. При Джаханшахе Каракоюнлу в1465 году была построена знаменитая «Гей мечеть» (Голубая мечеть). В 1483году Якуб падишах Аккоюнлу воздвиг в Тебризе комплекс «Хешт-бехишт»(«Восемь раев») с библиотекой, мечетью и госпиталем на 1000 коек.В XVI–XVII вв. была наибольшее развитие получила культураСефевидской империи, – несмотря на то, что из-за опустошительных османосефевидских войн в первой трети XVII века многие деятели культурыпереехали в Исфахан, Кашан и Хорасан.
Взаимодействие тюркского ииранского элементов в рамках этой культуры оставило заметный след вформировании национальной самобытности азербайджанского народа,определив своеобразие его культуры, языка и быта. В частности, в XVI в.значительного развития (прежде всего, в поэтическом творчестве) достигазербайджанский литературный язык, весомый вклад в развитие котороговнес основатель государства Сефевидов Шах Исмаил, писавший подпсевдонимом Хатаи. Шах Исмаилу принадлежат сборники стихов «Диван»,«Книга нравоучений», «Десять писем». При дворе шаха Исмаила I79Мамедова С. Европейские ориенталисты о Насими // Насими.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
