диссертация (1169330), страница 10
Текст из файла (страница 10)
193 с. С. 151-152.38имеющие близкую языковую и культурную идентичность) и взаимодействиес инокультурными контрагентами межкультурной коммуникации.Характерподобноговзаимодействияопределяетсяегоцелями,задачами и применяемыми инструментами (право, институализация и т.п.).Однако необходимо подчеркнуть, что даже при самых благоприятныхусловиях этот характер будет амбивалентным, поскольку призван соединитьнациональные интересы и интересы контрагентов общения в единую системувзаимозависимостей, где каждый обязан искать «свою» выгоду, не исключаяиз поля зрения интересов партнера.
Таким образом, внешняя культурнаяполитика реализует установку на реализм68, совмещая ее с установкой напоиск взаимоприемлемых решений, способных обеспечить баланс интересови сохранить платформу для укрепления и развития перспективного длясторон взаимодействия в будущем.1.2. Исторические предпосылки формирования национальнойазербайджанской культурыС историко-культурной точки зрения территория современногоАзербайджанатысячелетиямиможетрассматриватьсянаходившийсянакакцивилизационныйперекресткеторговыхузел,путейицивилизаций. Этот регион стал колыбелью разных народов, говорящих наразных языках и исповедующих разную религию.
Прежде, чем перейти крассмотрению исторически сложившихся культурных связей между ними,необходимо еще раз подчеркнуть: взаимодействие между этими народаминосило исторически динамический характер, реализовываясь как в формесоздания единого государства, так и в форме развития межгосударственногосотрудничества. Причем социогенез, имевший место за длительный68Глаголев В. С. Реализм анализа – исходное условие научной перспективности (содоклад) // Право иуправление.
XXI век. 2011. № 4 (21). С. 12-18.39исторический период, невозможно свести к развитию какой-либо единичнойполитической структуры: формы политических образований, а также формыгосударственности, существовавшие в Закавказье и Прикаспийском регионезапротекшиесовремениихосвоениятысячелетиянеоднократноизменялись; одни политические образования и союзы приходили на сменудругим69.Вместе с тем, представляется достаточно обоснованным поиск «общегознаменателя», который обусловил создание сильной политической единицы,ставшей основой современного Азербайджана. Для анализа культурнойспецифики этого «общего знаменателя» необходимо хотя бы в общих чертахпроследить тот путь, который позволил сложиться Азербайджанскомугосударству, его национально-культурной общности.
Подчеркнем: данноеисследование сосредоточено главным образом на анализе культурногоаспекта сложных и многоаспектных процессов, связанных с государственнойи региональной спецификой внешней культурной политики Азербайджана.Сопутствующиеейэкономические,политическиеииныеаспектызатрагиваются здесь лишь в той мере, в какой они имеют непосредственноеотношение к главной теме исследования.Более того, изучить культурную специфику становления народов,живших в далеком историческом прошлом, равно как и специфику ихвзаимодействия друг с другом, невозможно без опоры на историческиефакты. Поэтому объектами внимания становятся прежде всего материальныеартефакты (включая текстовые свидетельства, произведения искусства ит.д.), интерпретируемые с точки зрения их роли в жизни культурныхсообществ, а также максимально бережно реконструируемая динамикадвижения ценностей и смыслов, воплощенных в различных социальныхконтекстах бытования этих артефактов.
Таким образом, для восстановленияболее или менее целостных фрагментов истории становления национальной69Исмаил Махмуд Алиаббас оглы. История Азербайджана: краткий обзор с древнейших времен до 1920 г.Баку, 1995. 108 с.40азербайджанской культуры на базе взаимодействия этнокультур различныхнародов, проживающих на территории Закавказья, необходимо широкоеобращение к памятникам и историческим свидетельствам, их детальноеописание и анализ сквозь призму теоретического аппарата современнойкультурологии.Таким образом, культурный аспект, помимо общей проблематикиспецифики выделения человека из природы, интересует исследователя вданном случае и в более узком смысле. А именно, с точки зрения того, какреализовались определенные ценности и смыслы в памятниках, предметахбыта, сакральных объектах и т.п. Несмотря на то, что в настоящее времяподобные памятники выступают как памятники искусства, изначально ихроль в культуре была более «утилитарной».
Многие из них имели прямоебытовое употребление, другие функционировали в качестве культовыхобъектов, выполняли роль оформления и маркирования социальногопространства и т.п.Древний мир. Образцы древнейших образцов изобразительногоискусства – наскальные изображения Гобустана VIII-V вв. до н.э., рисунки вгорах Айычынгыллы и Перичынгыл вокруг озера Залха Кельбаджарскогорайона, III тыс. до н.э., а также наскальные рисунки в горах Гемигая севернееот города Ордубад в Нахичевани раскрывают жизненный цикл человекачерез его производственную деятельность – участие в охоте, рыболовстве ит.д.Памятники древней культуры свидетельствуют, что жители региона сдревнейших времен обладали высокой материальной культурой.
Так,археологические раскопки на территории современного Азербайджанавыявили, что еще во II тыс. до н.э. древние мастера изготовляли из бронзыпосуду, кинжалы, топоры, пояса, украшения и т.д. Предметы утвари иоружие из металла богато украшены различными изображениями, в котороммастера отразили важные социальные и сакральные смыслы как регуляторысоциально-адаптивного поведения людей.41Также позволяют составить определенное представление о культуредревнего населения региона образцы художественного шитья, вязания итекстиля, дошедшие до нас благодаря изображениям и сохранившимсяматериальным фрагментам. Среди них – такие находки, как иголки и шила избронзы III тыс. до н.э.; глиняные скульптуры, найденные в Кюльтепе иМингячевире (II тыс.
до н.э.); печати-напалечники, V в. до н.э. В могилахМингячевирской катакомбы (V-VI вв. н. э.) найдены остатки одежды, сшитойиз шелковых тканей, многочисленные украшения из золота III-IV в. до н.э.,глиняная посуда в форме обуви; причем в могилах-катакомбах I-III вв.обнаружены остатки паласов и ковров. Все эти находки, а также сообщенияГеродота, Клавдия Элиана, Ксенофонта свидетельствуют о существованиитакой формы изобразительного искусства, как ковроткачество, у населениярегиона с древнейших времен70.ИсследователитерриторииматериальнойсовременногокультурыАзербайджанадревнихотмечаютгосударстввысокийнауровеньразвития ремесла в государстве Манна, существовавшего в X - VII веках дон. э. в Передней Азии, к югу и востоку от озера Урмия., и акцентируютвниманиенатипологическойблизостинаходоксаналогичнымиассирийскими, урартийскими, малоазиатскими, сирийскими и вавилонскимиартефактами.
То же относится и к устному народному творчеству. Все этопозволяет говорить о культурно-исторических связях, проводить параллель висторическом развитии всего региона. Исследователи Атропатены – ещеодного государства на территории Азербайджана – подчеркивают влияние нанего эллинизма.Албанский период и арабо-исламское влияние. Рубеж новой эрыхарактеризует формирование государства Кавказская Албания, населениекоторой говорило на языках нахско-дагестанской группы.
Языком общения70Тагиева Ройа. Искусство азербайджанского ковроткачества в контексте межцивилизационного диалога //Кавказ и глобализация. Т. 3. Вып. 2–3, 2009, с. 155; Латышев В. Известия древних писателей в Скифии иКавказе. Т. 1. СПб, 1890. С. 7; Ксенофонт. Киропедия. Т. VIII. М., 1976, с.
216; Кемал Алиев.Древнегреческие и латинские первоисточники по истории Азербайджана (с примерами нового толкования).Баку: Элм и тахсил, 2010. С. 179.42служил для этих племен армянский; считается, что общеалбанский язык так ине сложился71, свидетельство тому – отсутствие литературных памятников наэтом языке (хотя исследователи полагают, что у кавказских албанцев все жебыл свой алфавит).В Прикаспийских областях в качестве письменного языка, видимо,часто выступал среднеперсидский.
С приходом ислама в VII в. значительнаячасть кавказских албанцев перешла к использованию арабского шрифта.ЛингвистическаяситуациявЮжномАзербайджанеиАлбаниивсасанидский период была разнообразной. Авторы, начиная от Страбона доарабских историков и географов включительно, отмечали наличие большогочисла разных языков.
Принято считать, что распространение тюркскихдиалектов на территории Южного Азербайджана и Албании, начавшееся всасанидский период и получившее особенно мощный импульс в XI в., послесельджукскогозавоевания, былооблегченоязыковойидиалектнойраздробленностью этих областей. Новоперсидский язык (фарси) в ЮжномАзербайджане в средневековый период употреблялся как разговорныйглавным образом в городах.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
